1.Hakikat

الحقيقة الاولى

اعلم! ان الغفلة عن المالك الحقيقي جل جلاله، سببٌ لفرعونية النفس، فتتوهم نفسَها مالكةً لها، فيتشكل في وهمها دائرةٌ لحاكميتها، ثم تقيس الناسَ بل الاسباب على نفسها، فتقسم مال الله عليها، فتعارض الاحكام الالهية، وتبارز مع مقدرات خالقها؛ مع ان الحكمة في اعطاء انانيةٍ لها، ان تصير واحداً قياسياً لفهم صفات الالوهية، فاساءت بسوء الاختيار، فصرفَتْها في غير ماوُضِعَت له

ياايها الناظر

ان هذه الحقيقة الدقيقة الرقيقة صارت مشهودةً لي بتمام ظهورها، فرأيت أن ما في النفس من "انا" المتنبت بماء الغفلة هو "نقطة سوداء" تصير واحداً قياسياً لِفَهمِ صفات خالقها الذي لاشريكَ له، لا في ملكه ولا في ربوبيته ولا في الوهيته

اذ معرفة الناس للاشياء اولاً نسبية وقياسية. وتفهّم الصفات المحيطة التي لاحد لها، يحصل بتوهم الحد

فـ"انا" يتجاوز عن حده.. فيتوهم الحدَّ، فيقيس، فيفهم.. فيرجع الى حده، فيزول الحد الموهوم.. فيصير أولاً سمكاً، وثانياً حَبابا. فقد مَرّ:

ان النفس ليست مالكة لنفسها ولالجسمها، اذ ما هو لقيطة ولانتيجة تصادف، ولاشئ تافه، ولامتشكل بنفسه؛ بل هو ماكينة دقيقة عجيبة إلهية يعمل فيه في كل وقت قلمُ القدرة بيد القضاء والقدر

فيا ايتها النفس

تفرّغي من هذه الدعوى الباطلة، وسلمي الملك الى مالكه، وكوني امينة على هذه الامانة

فاذا خنتِ في درهمٍ واسندتهِ لذاتك، تشرعين - بسرّ قياس النفس - تعطين من مال الله لأبناء جنسك، ثم للاسباب قناطير مقنطرة، كما فعلته الفلاسفة

ايتها النفس

لستِ مالكةً لك وإلاَّ لابد ان تكوني صانعةً وموجِدة لهذا البدن، او صنعَته الاسبابُ فاغتصبته منها

كيف تكونين صانعةً وانت اخت الغنم؟

فالغنم كيف يدعي انه صانع جسمه؛ والغنم اخو الرمان؟

وكيف تكون صبغةُ الرمان صانعة حبّاته؟

وكيف تكون الثمرةُ المتوضّعة على رأس الشجرة خالقةً وصانعة لشجرتها؟

فان صحّت هذه، صحّت لكِ المالكية

واما على الشق الثاني

فالمصنوع ينادي بأعلى صوته بأنى صنعةُ عليمٍ حكيم، سميع بصير، بنظام وميزان. مع ان الاسباب عميٌ صمٌ جامدة ميتة؛ كلما اجتمعت واختلطت - ففضلاً عن حصول صنعة بصير - يتزايد العميُ والأصمّية؛ اذ اختلاط العمي الصُم لايزيدهم الاّ عُمياً وأصمية، مع ان الاسباب بالنسبة الى ذلك البدن كنسبة زجاجات الأدوية في (اجزخانة) بالنسبة الى معجونٍ ذي خاصية عجيبة يؤخذ من كلٍ مقدارٌ معين بلا زيادة ولانقصان بميزان مخصوص، ان زاد او نقص درهمٌ من مئات من الزجاجات، فاتَتْ خاصيةُ المعجون؛ فان امكن ان يخرج من كل زجاج مقدارٌ مخصوص بنفسه بلا حكيم مع تفاوت المقادير، ثم يتحصل ذلك المعجون بنفسه، امكن ان تدّعي: ان هذا البدن اختطفتهُ من ايدي الاسباب، فتملكتُه

الحاصل: توهّم المالكية انما نشأ من حُمقكِ وبلاهتكِ