İlem 44: Tecelli ile tecelli edeni karıştırmak

اعلم! ياقلبي هل ترى احمق وابله واجهل ممن يرى تمثال الشمس مثلاً في ذرة شفافة، او تجليها في صبغة زهرة؛ ثم يطلب في الشُميسة المرئية في الذرة ومن لون الزهرة وصبغتها، كلَّ لوازمات السراج الوهاج في سقف العالم، حتى جذبها للسيارات ومركزيتها للعالم. ثم اذا زال بعارضٍ مارآه في هذه الذرة والزهرة شرع - بسبب قصر النظر وانحصاره - ينكر وجود الشمس في وسط النهار، مع وجود شهادات سائر الذرات وكل (الشبنمات) والرشاشات والقطرات والحبابات والحياض والبحور والسيارات في ضحوة النهار الصحو

ثم ان ذلك الاجهل يلتبس عليه "الوجود الظلي بالتجلي" بمقدار لياقة قابلية الشئ المرسمة بالقَدَر "بالوجود بالاصالة". فاذا رأى الشمس في ذرة شفافة يقول: اين عظمة الشمس، واين حرارتها الخارقة، وكيف وكيف؟. الى آخر بلاهاته

وقد يريد ان يقتبس من نارها او يحسها بيده او يؤثر في ذاتها تأثيراً بوجه ما، ولايتفطن ان قربها منه بالتأثير فيه، لايستلزم قربه منها حتى تتأثر الشمس من فعله. ثم انه يرى في صغار الاشياء وخسائسها اتقاناً عجيباً واهتماماً غريباً وصنعة فائقة وحكمة رائقة، فيزعم بالقياس الباطل ان صانع هاتيك تكلَّف في صنعها وتعمَّل كثيراً؛ فيقول: ما قيمة الذباب مثلا، حتى يُصرف له هذا المصرف المهم من صانع حكيم؟ حتى يصير ذلك المسكين سوفسطائياً

فيا هذا (ولله المَثَلُ الأعلى) (الله خالقُ كلّ شيءٍ وَهُوَ على كلّ شيءٍ وكيل) لابد ان تعلم اموراً اربعة ينحل بها الاشكال

الاول: ان كل شئ من الذرات الى الشموس يصفه تعالى بما له في كمال ربوبيته، لكن لايتصف بماله لاجل مظهريته لتجليه

الثاني: انه ينفتح من كل شئ الى نوره تعالى بابٌ، لكن بانسداد باب واحد في نظر قاصر لاينسد مالايحد من الابواب، وإن امكن فتح الكل بفتح واحدٍ

والثالث: ان القدر المنعكس من العلم المحيط قد قيَّد ورَسَم لكل شئ حصة لائقة من فيض تجلي الاسماء المطلقة النورانية

والرابع: (انّمــا امـرُه اذا أرادَ شــيئاً انْ يَـقولَ لهُ كُــنْ فيَـكونُ). و(مَا خلقُكم ولابَعثُكم الاّ كَنَفسٍ واحدَةٍ). واما اذا اسند بالغفلة الاشياء الى انفسها والى الاسباب الامكانية، للزم على كل العقلاء ان يقبلوا المحالات الناشئة من حكم ذلك الاجهل الابله