Kızıl İcaz 209

^٤أي ما اشتمل على حدّي الشئ اللذين تضمنهما "من أين إلى أين" في النشر.^١

^٥هو نظير "برهان الإنّ". كما أن الحد "برهان اللم".^٢

^٦هو كالأسمي ناظر الى الوضع، كما في "القاموس" وتعريفات المصطلحات.^٣

فالحد بالجنس^١وفصل وقعا^٢

والرسم^٣بالجنس^٤وخاصة^٥معا^٦

^١أي فذلكة ماعدا الفصل القريب معه ولو تركباً. والفصل خاصية الشئ الجوهرية. والفصول العرفية مشيرة اليها بنفسها مفردة أو مركبة مفيدة لبسيط. والجنس كالهيولي، والفصل كالصورة، وهما كالمادة. والترتيب كالصورة في الوجود الذهني.. عرف في الأول لأنه أعرف.. لأنه أعم.. فهو الأول.. ونكر في الثاني، لأنه أخفى.. لأنه أخص.^٤

^١)(أى ما اشتمل على حدّي الشئ) أى اوله وآخره ومنشؤه ومنتهاه (في النشر) أي الشرح والفصل.. نعم. إذا فصل الحد مثلا: ينفصل إلى الجنس والفصل. والجنس إشارة الى المنشأ والمبدأ والفصل إلى المنتهى والآخر.. فاذا سألت عن الإنسان (من أىن) يُجاب: من الحيوانية و (إلى أين) يجاب: إلى الناطقية أى الإنسانية فالحد لاشتماله على الجواب لسؤال المبدأ والمنتهى سمّي حداً

^٢)(هو نظير برهان الإنّ) أي الاستدلال من العلة إلى المعلول برهان لمى ومن المعلول الى العلة انّى كالاستدلال بالنار على الدخان ليلا وبالعكس نهاراً والتعريف بالحدّ يشبه الأول وبالرسم يشبه الثانى

^٣)(ناظر إلى الوضع) أي لا إلى المعنى (كما في القاموس) أي كل ما في القاموس من بيان اللغات (وتعريفات المصطلحات) لأنها من التعريفات اللفظية التي هي كالأسامي

^٤)(أى فذلكة) أي الجنس القريب فذلكة وخلاصة لما فوقه من الاجناس العالية والمتوسطة، مع فصولها البسيطة والمركبة «اي كفصل الحيوان فانه مركب من جزئين الحساس والمتحرك بالإرادة» غير ماتحته كالناطق. والفصل الذي يميز الأنواع عبارة عن جوهر خاص في ذات النوع. والفصول الظاهرة أعراض مشيرة إلى ذلك الجوهر البسيط