İlem 23: Ene hakkında

اعلم! ان مفتاح العالم في يد الانسان وفي نفسه، فالكائنات مع انها مفتحة الابواب منغلقة، فالحق سبحانه اودع من جهة الامانة في الانسان مفتاحاً يفتح به كل ابواب العالم، وطلسماً يفتح به كنز خلاّق الكون. والمفتاحُ ما فيك من "انا". الا ان "انا" أيضاً معمّى مغلق، ومُطلسَم منغلق، فاذا فتحتَ "انا" بمعرفةِ ماهيته الموهومة انفتح لك الكائنات

نعم، ان الله جلّ جلاله اعطى ليد الانسان "انا" ليصيِّره واحداً قياسياً - بالفرض والتوهّم لا بالعلم والتحقق - لفهم اوصاف الربوبية

فالانسان اذا عرف "انا" ما هو ؛ بأن رآه شعرةً شعورية في حبل وجود الانسان، وخيطاً رقيقاً في ثوب ماهية البشر، والفاً في كتاب الشخص؛ له وجهان: وجه الى الخير، فبه قابل للفيض فقط لا فاعل. ووجه الى الشر والعدم وبه فاعل، وماهيته موهومة، وربوبيته مخيلة، ووجوده اضعف من ان يتحمل شيئاً بالذات.. بل انما هو كميزان الحرارة وامثاله من الموازين التى يعرف بها مقادير الاشياء. فـ "أنا" ايضا ميزان يعرف به الصفات المحيطة المطلقة للواجب الوجود.. وأذعنَ دخل تحت (قَدْ افْلَحَ مَنْ زَكّيهَا) وأدى الامانة بحقها

فاذا تأمّلت في "أنا" بالمعنى الحرفي، صار لك عيناً تفهّمت ورأيت به كل ما في الكون، لانه اذا جاءت المعلومات الآفاقية صادفتْ في "أنا" ما يصدقها. فاذا فهمتها انتهت وظيفة "أنا" وربوبيته الموهومة ومالكيته المفروضة. فليرجع "انا" من السّمكتية الى الحبابية.. واما اذا نظرت الى "أنا" بالمعنى الاسمى واعتقدته مالكاً، وخنت في الامانة دخلت تحت (وقَدْ خَابَ مَنْ دَسّيها) اذ الامانة التي تدهشتْ من حملها السموات والارض والجبال هي "أنا" من هذه الجهة، اذ منها يتولد الشرك والشرور والضلالات، اذ اذا تستَّر "أنا" عنك غلُظ، حتى صار حبلاً بلع وجودك فصار كلك أنا. ثم استغلظ بانانية النوع والاستناد به فيصير شيطانا يبارز امر صانعه. ثم يقيس الناس، ثم الاسباب على نفسه فيقع في شرك عظيم.. ففي هذا الوجه لو ارسلت عينك وفتحت كل الآفاق انغلق في وجهك، برجوع عينك الى نفسك؛ اذ ترى كلَّ شئ بلون ما في نفسك من "أنا". ولونُه في ذاته - في هذا الوجه - الشرك والتعطيل، ولو مُلئت الآفاق آياتٍ باهرةً، وبقي في "أنا" نقطة مظلمة طمَّت على الآيات

مسألة مهمة : وهي ان "أنا" له وجهان: وجه اخذته النبوة، ووجه اخذته الفلسفة

فالوجه الاول: منشأ العبودية المحضة؛ ماهيتُه حرفية، ووجوده تبعي، ومالكيته وهمية، وحقيقته فرضية، ووظيفته: صيرورتَه ميزاناً ومقياساً لفهم صفات الخالق. فالانبياء هكذا نظروا الى "أنا" فسلموا المُلكَ كلَّه لله. وحكموا بانه لا شريك له لا في ملكه ولا في ربوبيته ولا في الوهيته، وبِيَدِهِ مَقَاليدُ كُلّ شَئِ وَهُوَ عَلى كُلّ شَئٍ قَديرٍ. ومن هذا الوجه الشفاف الحي انبت الرحيم جلّ جلاله شجرة طوبى العبودية فاثمرت اغصانها المباركة في حديقة الكائنات، دانية قطوفها، متدلية ثمرات الانبياء والمرسلين والاولياء والصديقين المتلألئين كالنجوم في الظلمات

واما الفلسفة فنظرت الى "أنا" بالمعنى الاسمي دون الحرفي، وبالوجود الاصلي دون التبعي، وزعموه مالكاً بالحقيقة، وظنوه حقيقة ثابتة، وتوهموا وظيفته تكمُّل ذاته بحب ذاته. فمن هنا تشعبت انواعُ الشرك، وعلى رأس "أنا" تنبتتْ شجرةُ زقوم الضلالة. فمن غصن "القوة البهيمية" اثمرت في انظار البشر باستحسان القوة الظالمة والحسن المرائي اصناماً عابدةً من جهة، ومعبودة من جهة.. ومن غصن "القوة الغضبية" اثمرت على رؤوس البشر نمارد وفراعين.. ومن "القوة العقلية" اثمرت في عقول البشر الدهريين والماديين، وفلاسفة يعطون للواجب واحداً، ويقسمون سائر ملكه على غيره تعالى.. وان "أنا" في ذاته كأنه كان هواء وبخاراً، لكن بسبب شؤم نظرهم تميّع، ثم بالاُلفة تصلب، ثم بالغفلة تجمّد، ثم بالعصيان تكدر فاستغلظ حتى ابتلع صاحبه. وتوسع بافكار النوع، ثم قاسَ الناسَ والاسبابَ على نفسه فصار مبارزاً لاوامر خالقه. فمن هنا اضطر بعض الفلاسفة الى تأثير الاسباب، وايجاد الطبيعة، والتصادف، ونفي الحشر، وقدم الارواح وامثالها من ضلالاتهم (قاتلهُمُ الله انَّى يُؤفكون) اختطفتهم الشياطين بمنقار "أنا" وانابيبه ومخاليبه

فأنا في العالم الصغير كالطبيعة في العالم الكبير، كلاهما من الطواغيت

فَمَنْ يَكْفُرْ بالطَّاغُوتِ وَيُؤمِنْ بالله فَقَد اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ اْلوُثقى لا انفِصامَ لَهَا والله سَميعٌ عليم