Talikat 264
أحد النقيضين تحقق الآخر. وهذه النتيجة تفيد ملازمة بين النقيضين وهو محال؟
واعلم! أنّ بين المفهومين مفردين كانا، او مركبيّن، او مختلفين نسباً اخرى بحسب تجويز العقل بمجرد النظر الى ذاتهما، مع قطع النظر عن الخارج عنهما. وتسمى نسباً بحسب المفهوم. بأن يقال: إن تصادقا بحسب ذلك التجويز كليّاً من الجانبين، فمتساويان كالحدّ التّام مع المحدود. او من أحد الجانبين فقط. فاعم وأخصّ مطلقاً، كالحدّ الناقص مع المحدود، وان تفارقا كليّاً من الجانبين. فمتباينان كليّاً كالمتناقضين؛ نحو “الانسان واللاانسان”. والاّ فأعمّ وأخصّ من وجه؛ كالانسان مع الضّاحك او مع الماشي.٨
تنبيه
قديطلق الكليّ على الاعمّ، والجزئي على الاخصّ٩ ويسمّيان كلياً وجزئياً اضافيين فكلّ جزئيّ حقيقيّ، جزئيّ اضافيّ بدون العكس؛ كما في كليّ أخص من كليّ آخر. واما النسبة بين الكليّ الحقيقي والاضافيّ، فبالعكس. لان الكليّ الاضافيّ أخص مطلقاً من الحقيقي.
Notes
- Hashiya ١.١] في الصغرى↩
- Hashiya ٢.٢] لعدم اللزوم↩
- Hashiya ٣.٣] والمقدّمتان صادقتان لوجود اللزوم↩
- Hashiya ٥.٥] اي الطرفين↩
- Hashiya ٦.٦] لا للزوم↩
- Hashiya ٧.٧] اي اتصال التالي للمقدّم وافتراقه منه↩
- Hashiya ٨.٨] كلنبوي ص/8 س1-8↩
٤كأن يقال: كيف يكون صادقاً، مع أنّ المقدمتين محالان؟ فأجاب
٩اي هو كل أخص تحت أعمّ، سواء كان ذلك الاعم ذاتياً له، او لا اي كان فوقه شئ أعمّ مطلقاً، فلاينافي اعميّة الحقيقي من الاضافي بذات الله عزّ وجل، بان يقال: إن ليس فوقه اعمّ من لوازمه فلايكون أعم. اذ فوقه الموجود والممكن العام