Talikat 245
ان يكون الكل من كلٍ بديهياً ١او الكل نظرياً، او مبعّضاً، لان ٢نظريّ كلٍ لايكتسب من بديهي الآخر. فالاولان٣ باطلان. لانه لو كان الكل بديهيا٤ لما جهلنا شيئاً٥. ولو كان الكل نظرياً، لدار او تسلسل. فاللازم فيهما باطل، والملزوم كذا.. فبقى٦ بعض التصور بديهياً، وبعضه نظرياً. والتصديق كذا.. فالمبعضية ثابتةٌ؛ لان الشئ يثبت ببطلان نقيضه. فببطلان كل التصور بديهي، يثبت نقيضه. وهو ليس كل التصور بديهياً ولازمه، وهو ليس بعض التصور بديهياً ولازمه، وهو بعض التصور ليس بديهياً ولازمه؛ اذا كان٧ الموضوع موجوداً. وهو بعض التصور لابديهي ونظيره. وهو بعض التصور نظري. وقس البواقي.
وقد يقع الخطأ في الاكتساب، والعقل غير كاف. فلابد من قانون وهو المنطق ٨فعرّف المصنف رحمه الله بحسب الغاية والموضوع.
إن قلت: قد أخطأ المنطقيون ما اخطأوا، فكيف يكون عاصماً؟
قلت: اقاموا الصنعة المسهّلة مقام الطبيعة، الصناعة. والصنعة ولو كان على اكمل مايمكن، لاتساوي الطبيعة.
ثم مراتب العلم هيولاني، وبالملكة وبالفعل ومستفاد وحدسي وقدسي.
ثم النظر، كَشَفَ ترتب العلل المتسلسلة في الخلقة، فيحلّل ويركب ٩، فيكون قابل العلم والصنعة.
وقيل باعتبار الشرط: تجريد الذهن عن الغفلات.. وقيل باعتبار التحليل: تحديق العقل نحو المعقولات، كتحديق البصر نحو المبصرات.. وقيل باعتبار التركيب:
Notes
- Hashiya ١.١] هذا قياس اقتراني مقسم↩
- Hashiya ٢.٢] دليل الصغرى↩
- Hashiya ٣.٣] كبرى↩
- Hashiya ٤.٤] هذا قياس استثنائي دليل الكبرى↩
- Hashiya ٥.٥] اي جهلاً محوجاً الى النظر، لامطلقاً. لانا جاهلين ببعض البديهيات↩
- Hashiya ٦.٦] نتيجته↩
- Hashiya ٧.٧] يعني: ان السالبة مستلزم للمعدولة المحمول، اذا كان الموضوع موجوداً في احدهما، وإلاّ فالسالبة أعم↩
- Hashiya ٨.٨] مأخوذ من كلنبوي/ ص4 واصل العبارة ..فاحتيج الى قانون... من حيث ايصال عاصم عن الخطأ وهو المنطق↩
٩باعتبار خلق الله فيه ميل المحاكاة والتقليد