Talikat 247
فان قلت: الغرض من الحد تحصيل الاوسط، لادراج الجزئي تحت الكلي. والحال ان العلم كلّ، لا كليّ. له اجزاء، لاجزئياتٌ. مع ان اسم العلم عَلَم ١الشخص، والشخص لايُعرف الا بالاشارة الحسية؟
قلنا: ان اجزاء العلم لعدم امتزاجها - كاجزاء المأة - صارت كالجزئيات. فلما صار الجزء كالجزئي، صار الكل كالكليّ ٢فثبت بزيادة له دخل على الصغرى، ومن على الكبرى، فيثبت الادراج بقياس اوسطه حده.
ثم الموضوع: المعلومات التصورية والتصديقية، فعرق كل علم موضوعه.. وماسواه تفرعات تنبت عليه. لان النصب بالفتحة مثلاً، وصف المعرب. وهو وصف الاسم. وهو وصف الكلمة. فوصف وصف الشئ وصفه. الصفة، ان كانت مجهولة كانت جزءاً. وبعد الجزئية كانت صفة واذا استمرت صارت عنواناً٣. ومقدمة الشروع٤ التصديق٥ بموضوعية الموضوع، لاتعريف عنوان الموضوع فانه من صناعة٦ البرهان٧ ولاتعريف ما صدقه، فانه من المبادى التصورية٨. ولا التصديق بوجوده، فانه من المبادى التصديقية، وهي الادلة. ومايتوقف عليه الاثبات،٩ يعني الثبوت في نفسه١٠، وتعريف بعض لعنوان الموضوع.. وهو مايبحث فيه عن عوارضه الذاتية. فلتحصيل الحد الاوسط١١ لهذا التصديق،١٢
Notes
- Hashiya ٤.٤] والكتاب دكان البزاز فيه هذه الاشياء↩
- Hashiya ٥.٥] هذا هو في كل موضع↩
- Hashiya ٦.٦] هي تطبيق العلوم الآلي↩
- Hashiya ٧.٧] وهي تطبيق المنطق في طرق اكتساب العلوم↩
- Hashiya ٨.٨] اي تعريفات المصطلحات وموضوعات المسائل، والتمثيلات والتشبيهات وغيرها↩
- Hashiya ٩.٩] اي اثبات الاوصاف للموضوع↩
- Hashiya ١٠.١٠] وهو وجود الموضوع↩
- Hashiya ١١.١١] مايتوقف بهذا حاصل الخ↩
- Hashiya ١٢.١٢] اي بموضوعية↩
١لان الاعلام غالباً منقولة، فبقاعدة: ان المعاني اللغوية اساس وحبّ للاصطلاحيات، وتوَضّعُ الاصطلاحيات عليها، ويكمّلها باعتبار الشرائط ايّاها، يعلم بالتفكّر فيها ان المقصد الاسنى من المسمى بهذا، أيّ
٢اي يصحّ حمل ما كالجزئي على ما كالكليّ
٣فلذا يتشعب الموضوع، وبكثرة اوصافه تكثر المسائل