Talikat 246
ملاحظة ١المعقول لتحصيل المجهول.. وقيل باعتبار الصورة: ترتيب امور معلومة للتأدي الى المجهول.
ثم طريق حصول المطلوب؛ إما بالالهام ٢كعلم الانبياء والاولياء. او التعليم للاوائل عند الملاحدة. او التصفية عند الاشراقيين. او النظر عند الحكماء. فالثلاث الاُول لايمكن لكل احد، فبقي النظر٣ وحصول المطلوب به توليدي عند المعتزلة، وعقلي عند الرازي، واعدادي عند الحكماء، وعادي عند جمهور اهل السنة. فللفكر حركتان: تحليلي وتركيبي. فلكل مبدأ ووسط ومنتهى. فمبدأ التحليلية المادية،٤ المطلوب بوجه مّا. ووسطها المبادى الغير المرتّبة. ومنتهاها الاجناس العالية والفصول٥ البسيطة والاوليات٦.
ثم العلم واحد اعتباري، لابد له من ضابط، ليتحد كالخيط او كالسّور. والحال ان الضبط بالتعريف، وشرطه المساواة. ومرجعها القضيّتان الكليتان٩.. وهما كل ما صدق عليه تعريف المنطق صدق عليه المنطق. وكل ما صدق عليه المنطق صدق عليه تعريفه. فبالاول “المانعية” وبالثاني “الجامعية”. لئلا يطلب ما لايعني على عدم المانعية ولايترك ما يعني على عدم الجامعية.
Notes
- Hashiya ١.١] مع التفطن وتذكر هدف. مع التفطن وتذكر هدف↩
- Hashiya ٢.٢] يعم الوحي↩
- Hashiya ٤.٤] العلمي↩
- Hashiya ٥.٥] للتعريف↩
- Hashiya ٦.٦] للدليل↩
- Hashiya ٧.٧] الصنعية↩
- Hashiya ٨.٨] اي المطلوب↩
٣اعلم! ان النظر نور خلقه الله في البشر، يكشف به ترتب العلل المتسلسلة في الخلقة.. فالترتيب اشارة الفاعلية والصورية.. ونور لا المادية، وللتأدي الى الغائية . والسر والحكمة في حسن التعريف المشتمل على الاربعة العلل جميعها فيه. لكن يحمل صفات مأخوذة من العلل على المحدود. اذ لايجوز ذلك، فلايقال: الكرسي جلوس السلطان، بل مجلسه. مع ان الحدود والمحدود او المكنى به اليه مطلقاً ما يجب الهمل بينهما متحدان
٩والاشهر، بدل الاول عكس نقيض الثاني لإخراج الاغيار