Emerald Hills of the Heart with Emine Eroğlu — Dhikr

Değerli dostlarım, bir Hz.

Pir okumaları dersinde daha beraberiz.

Bu ders, Hz.

Pir okumaları dersi içerisinde bir alt başlık olarak Kalbimizin Ümrüttepeleri

dersi ayda bir yapabiliyoruz.

Biliyorsunuz Kalbimizin Ümrüttepeleri dersini.

Kalbimizin Ümrüttepeleri dersinde, biz Çağlayan dergisinin o ayki orta sayfa

yazısını okuyoruz.

Kalbimizin Ümrüttepeleri başlığı altında bir izlek takip ediyor biliyorsunuz

Hocaefendi'nin orta sayfa yazıları.

Bu ay Çağlayan dergisinde, temmuz sayısında değerli dostlarım, zikir başlıklı

yazısı var Hocaefendi'nin.

Temmuz 2020'de yayınlandı fakat bu yazı Hocaefendi'nin yeni kaleme getirdiği

bir yazı değil.

Kalbimizin Ümrüttepeleri'nin birinci cildinde olan, birinci cildin benim

elimdeki baskıda 176.

sayfasında olan bir yazı.

Bu tertip önemli biliyorsunuz.

Bu kavramların arka arkaya sıralanışı, öylesine bir sıralanış değil.

Bu gerçekten de kalbimizin Ümrüttepeleri içerisindeki bir yol haritasını da

veriyor bize kavramların peşpeşeliği.

Zikirden önceki kavram yakin kavramı, sonraki kavram da ihsan kavramı.

Bu bağlamda düşünmek lazım.

İhsanla yakinin arasında duruyor zikir.

Değerli dostlarım, Kalbimizin Ümrüttepeleri'nin zikredtiğim gibi birinci

cildinde yer alıyor.

Bu da bizim, tekrar hatırlatıyorum, ikinci Kalbimizin Ümrüttepeleri dersimiz.

Ayda bir kere biz Kalbimizin Ümrüttepeleri dersi yapacağız.

Çağlayan Dergisi'nin sürprizleriyle.

Yani Hoca Efendi yeni yazılar da yazabilir.

Ya da hepsi yeni Kalbimizin Ümrüttepeleri eskimeyen tepeler.

Ya da eski bir tarihte kaleme getirdiği bir yazıyı bize, bizim ihtiyacımıza

binaen tekrar önümüze koyabilir.

O izleyi takip edeceğiz Çağlayan izleyimi.

Ve çok bu ay nasibimize zikir çıktı.

Çok heyecan verici bir zikir başlığı.

Cenab-ı Hak metni anlayabilmeyi, ondaki manayi muradı kavrayabilmeyi nasip

etsin bize.

Bereketli bir ders olmasını ümit ediyorum.

Besmele, Hamdele ve Salvele ile başlayalım her zamanki gibi.

Ve salatu ve selamu ala seyyidina Muhammedin ve ala alhi ve sahbihi

ve sellim.

Evet değerli dostlarım, kavramımız zikir.

Kalbimizin Ümrüttepeleri'nin izleyi, tasavvufi bir izlek biliyorsunuz.

Dolayısıyla burada Hoca Efendi başka bir dil kuruyor.

Zikir konulu.

Bu zikri Hoca Efendi müteaddetten, müteaddiden yani defalarca gündeme

getiriyor.

Özellikle de soru cevap fasılları içerisinde, Kırık Testi serisinin içerisinde

zikri ilişkin çokça başlık var.

Orada Hoca Efendi başka bir dil kuruyor.

Biliyorsunuz biz Kırık Testi izleyimi de takip ediyoruz ayda bir defa.

Ama burada Hoca Efendi tümüyle tasavvufi bir izlek kuruyor.

Yani tasavvuf tarihinin o güne kadarki verimlerini süzen, değerlendiren ve

onlara yeni katmanlar ekleyen bir dil kuruyor.

Ve değerli dostlarım bunu tümüyle hani tasavvufun diğer kavramlarıyla iç içelik

içerisinde sunuyor bizi.

Zikri de şöyle tanımlıyor Hoca Efendi makaleye başlayalım bu meyanda.

Anmak, hatırlamak, yad etmek manalarına geliyor.

Şimdi kalbinizin tepelerinde bunu hep göreceksiniz.

Hoca Efendi hep böyle çok sistematik bir dil kuruyor.

O sistematik dilin içerisinde bir kavramı anlatacağı zaman zaten tasavvuf

terimlerini biliyorsunuz ele alıyor.

Bir sözlük, bir ıslah çıkarıyor Hoca Efendi.

Bize önce kelimenin ne manaya geldiğini sözlük karşılığıyla ondan sonra da

tasavvuf tarihi içerisinde ona verilen mana karşılıklarıyla Hatta Hoca Efendi

derin ve ihtişamlı manalar diyor buna bir yerde.

Onlara verilen derin ve ihtişamlı manalarla meseleyi bize anlatacak.

Ve göreceksiniz zikri bir daha bir daha bir daha mektebin içerisinde yeniden

yeniden ama daha farklı derinlikleriyle tanımlayacağız.

Ama önce şuradan başlıyoruz onun sözlük karşılığıyla başlayalım.

Zikir ne demek?

Anmak, hatırlamak çok önemli bir kelime biliyorsunuz hatırlamak.

Bizim için çok önemli çünkü insan demek biliyorsunuz umutan demek.

Nisyan kökünden geliyor bir rivayette insan kelimesi.

İnsan unutan anlamına geldiği için bizim için aslında bütün kulluk yolculuğu,

yeryüzündeki bütün varoluş paradigmamız hatırlamak üzerine kurulu.

Biliyorsunuz gaflet de unutmak anlamına geliyor.

Bütün yeryüzü yolculuğumuz hatırlamak üzerine kurulu.

Dolayısıyla da zikir hatırlamak, hatırlamak, yad etmek, anmak manalarına

geliyor.

Sofilerce yani tasavvufu yaşayan yani İslam'ın ruhi ve kalbi hayatı tasavvuf.

Tasavvuf derken bunu kastediyoruz.

Hatırlatmakta fayda var tarikatlarda tasavvuf aynı şey değil.

Tasavvuftan bahsediyoruz yani İslam'ın ruhi ve kalbi hayatından bahsediyoruz.

Bu hayatı yaşayanlarca Allah'ın ad ve ünvanlarının teker teker ya da

birkaçının bir arada tekrar edilmesine deniliyor zikir.

Allah'ın ad ve ünvanlarının teker teker ya da birkaçının bir arada

tekrar edilmesine zikir deniliyor.

Biliyorsunuz Selefi Salih'in bu konuda tercihleri o isimlerin ecret

değerleriyle çekilmesi yönünde.

Biz de öyle yapıyoruz.

Hoca Efendi'nin tercihi de Selefi Salih'in umumi nazarını esas alıyor.

Mesela siz Allah esmasını çekeceksiniz yani ismi celali çekeceksiniz ki

genellikle çekilmez laf sayıcılar.

Tek başına çekilmez.

Laf sayı celali çekecekseniz 66 ecret değeri ya da onun katlarıyla çekiliyor.

Bir mürşid-i kamilin rehberliğinde yapılıyor bu serüven, bu yolculuk, bu bir

manevi yolculuk olduğu için biliyorsunuz bizim de yolumuzun yırtıları,

zikirleri var.

Mesela ismi latifi çekecekseniz 129 kere ki Hoca Efendi onu bizim günlük

birtlerimizin arasına dahil ediyor biliyorsunuz.

129 kere çekiliyor ki 129 onun ecret değeri.

Dolayısıyla Allah'ın bir ya da birden fazla esma-i ilahiyesini topluca

ya da münferiden anma anlamına geliyor zikir.

Bu yolun adı ne olursa olsun zikirde bazılarında Allah, bazılarında la ilahe

illallah, mürşid ve rehberin tayinine göre bazılarında da daha değişik isim ve

unvanlarla vecah edilir.

Biliyorsunuz tasavvufi yolculuklar içerisinde tarikatlarda her meşrebe göre,

her mesleğe göre Cenab-ı Hakk'ın farklı isim ve unvanları yad

ediliyor.

Hepsi la ilahe illallah zikrini çekiyorlar fakat kendi mürşitlerinin onlara

verdiği tesbihlerle Allah'ı zikrediyorlar.

Bunların bir kısmı cehri olarak yani açık olarak yapılıyor, bir kısmı da

hafi olarak yani gizli olarak yapılıyor.

Ama bizim yolumuzda da biliyorsunuz üstadın bize tavsiyesi insanların

arasındaysak yani halkın arasındaysak duyurmama esası üzerine hafi zikir ama

insanların arasında değilsek yani dağlarda, derelerde, ormanlarda, korularda,

bahçelerde yani tabiatın içerisindeysek o koroyla beraber tesbih etmek yani

biliyorsunuz bütün bir mevcudat her şeyi Allah'ı tesbih eder diyor ya

Cenab-ı Hak Kur'an-ı Kerim'de her şey Cenab-ı Hakk

'ı tesbih ediyorsa bizim de o koroya iştirak ederek cehri bir surete

kainatın cehri zikrine Geçen dersimizde melekül ra adın gök güngürtüsü

meleğinin o cehri zikrine, dolunun cehri zikrine eşlik ettik ya biz de

tabiatın cehri zikrine eşlik etmese dediğimde cehri zikir öneriyor Bediüzzaman

Hazretleri yani bizde hem cehri zikir hem de hafi zikir var.

Evet zikir de tıpkı şükür gibi diyor Hoca Efendi hem lisan hem

kalp hem beden hem de vicdanın bütün rükünleriyle erkamıyla yerine getirilen

bir vazife bir kulluk borcudur.

Dikkat edin biz zikri genellikle lisanla yapılan bir ibadet olarak biliyoruz

zikir anmak yad etmek anlamına geldiği için biz onun kelimelerle ifade edilen

bir şey olarak tanımlıyoruz.

Sonuçta Hoca Efendi diyor ki o şükre benziyor bu yönde şükür gibi

zikirde hem lisanla hem kalple hem bedenle hem de vicdanın bütün erkanıyla

yerine getiriliyor diyor.

Vicdanın rükünlerini hatırlayın irade ile efendim latife-i rabbaniye ile

hislerimizle yerine getiriyoruz ve şuurla dört temel rükünü vardı

hatırlayacaksınız vicdanın.

Şuurumuzla hem şuur altıyla hem şuur altı müktesebatımızla hem irademizle hem

hislerimizle hem de latife-i rabbaniyemizle yerine getirdiğimiz bir kulluk

vazifesi.

Bu vicdanın erkanıyla vicdanın erkanının yanında lisanımızla kalbimizle

bedenimizle yerine getiriyoruz bu sorumluluğu.

Hoca Efendi bize değerli dostlarım bunu tanımladıktan sonra dedim ya çok

sistematiktir diye kalbimizin rüttepeleri yazıları şunu yapacak şimdi

kalbimizle onu nasıl yerine getiriyoruz, lisanımızla nasıl yerine getiriyoruz,

bedenimizle nasıl yerine getiriyoruz bunları bize tavsiye edecek yani

detaylandıracak lisanla başlıyor Hoca Efendi lisanla zikir nasıl yapılıyor.

Cenab-ı Hakk'ın bütün Esma-i Hüsna'sıyla anılması bütün sıfatı kutsiyesiyle

yad edilmesi bunların hepsi lisani zikirler bakın Allah'ı Esma-i Hüsna'sıyla

sıfatı kutsiyesiyle anmak, yad etmek onun hamdü senasıyla gürlemek bakın

gürlemek hani gök gürlemesi diyoruz ya gürlemek bir tesbih ama hamdü senayla

gürlemek biz onu o gürlemeyi geçen dersimizde meleklerin

korusundan duymuştuk.

Hamdü senayla gürlemek yerinde de tesbihi temcidlerle temcid biliyorsunuz Allah

'ı tazim etmek yüce etmek anlamına geliyor tesbihlerle Allah'ın noksan

sıfatlardan tenzih ederek Allah'ı tazim ederek temcid ederek yerine getirmek.

Yerinde de Kur'an-ı Kerim'i okumak Allah'ın kitabını okumak

bu da lisani zikirlerin arasında Allah'ın kitabını okumak onun rehberliğine

sığınmak kainat kitabındaki ayahta tekviliyesini manaya harfiyle mırılganmak

ifadenin güzelliğine bakın bakın bu da lisani zikirlerden bir tanesi

biliyorsunuz ayahta Kur'an'ı okumak bir zikir Kur'an ayetlerini ama

kainat kitabındaki tekviliye ayetleri okumak da zikir tekviliye ayetleri manaya

harfiyle okumak zikir ama kainat kitabındaki ayahta tekviliyeyi siz manaya

ismiyle okursanız o zikir olmuyor manaya harfiyle yani Allah'a işaret eden

kimya mı okuyorsunuz fizik mi okuyorsunuz matematik mi okuyorsunuz bilimlerin

biriyle okuyorsunuz biliyorsunuz ayahta tekviliyeyi kainat kitabındaki o

tekviliye ayetlerini bilimlerin diliyle okuyacaksınız bu da zikir bilimlerin

diliyle ayahta tekviliyeyi okumak zikir ama manaya harfiyle okumak yani onları

hep Allah'a işaret eden Allah'ı gösteren onun esma-i ilahiyesine

tercüman olan manalarıyla okuduğunuzda işte tekviliye ayetleri okumak da zikir

bakın hocaefendi dikkat edeceksiniz bu makalenin bize kazandırdığı en önemli

verimlerden bir tanesi şu olacak zikir kavramını kalbimizdeki zikir kavramını

dimağımızdaki zikir kavramını genişletecek hocaefendi mana olarak genişletecek

ufkumuzu açacak bizim zikre bizim bildiğimiz manalara yeni manalar ekleyecek

bunlardan bir tanesi bu bakın lisanla yapılan zikre hocaefendi neyi ekledi

manalar çok geniş Allah'ı isimleriyle anmak lisanla zikir sıfatı subhaneyesiyle

anmak onu tesbih etmek onu tazim etmek temcid etmek bütün bunlar zikir

Allah'ın kitabını okumak yani tenzili ayetleri okumak zikir ama yeri geldiğinde

tekviliye ayetleri okumak ve tekviliye ayetleri manaya harfiyle mırılganmak

diyor hocaefendi bu da zikir adizini ve fakrini dua ve münacatla ilan

etmek duayla ve münacatla biliyorsunuz Bediüzzaman hazretleri ibadetin en geniş

manası adizimizin fakrimizin ve kusurumuzun noksanlığımızın huzuru ilahiyede

ilan edilmesidir diyordu ibadetin en geniş manası dolayısıyla adizimizi,

fakrimizi, naksımızı, kusurumuzu huzuru ilahiyede ilan etme manasına gelen

namaz da bir zikir ve bütün bu ilanların tamamı zikir oruç da

bir zikir hac da bu manada bir zikir burada bir şey hatırlatmakta

ne fayda müdahaza ediyorum değerli dostlarım İmam Hanefi Hazretleri herhangi

bir konuda tıkandığında hüküm verecek ve tıkanıyor hüküm vermekte tıkanıyor

açmak için o tıkanıklığı açmak için namaza duruyor o tıkanıklığı açmak için

uzun rekatlar boyunca namazlar kılıyor Kur'an'ı hatmediyor dikkat edin bakın

ve açılıyor hoca efendi bu örneği veriyor bizim için de hayatımızdaki

tıkanıklıkları açmak için de zikre müracaat etme tavsiyesinde bulunuyor hoca

efendi ne yapıyor İmam Hanefi Hazretleri?

düşüncedeki o da bir zikir onun hüküm vermesi de bir zikir ve

o zikirde tıkandığı zaman çok özür diliyorum o zikirde tıkandığı zaman lisan

-i zikre müracaat ediyor namaza duruyor Kur'an-ı Kerim'i hatmediyor

ki hüküm vermedeki tıkanıklık açılsın dolayısıyla bunların hepsi birer zikir

lisanla yaptığımız bu zikirler ayat-ı teklimiyeyi okumalar efendim aczimizi

fakremizi ilan etmeler ayat-ı Kur'an-ı Kerim'i okumalar ve

Cenab-ı Hakkın isimlerini zikretmeler onu tespih ve temcid etmelerin tamamına

ne diyeceğiz biz lisan-i zikirler diyeceğiz o başlıkta toplayacağız bunu sonra

geliyoruz kalbi zikre bunlar lisan-i zikirler kalbi zikirler başta letaif-i

rabbani olmak üzere vicdanın bütün rükünleriyle Allah'ı yad etmek vicdanın

bütün rükünleriyle başta latife-i rabbani olmak üzere Allah'ı yad etmek

dikkat edin vicdanın rükünleriyle Allah'ı yad etmeyi hoca efendi kalbi zikrin

başlığı altında topladı yani onun varlığına dair delillerin mütalasıyla oturup

kalkmak zikredebilmek için kalben Allah'ı zikredebilmek için onun varlığına

dair delillerin mütalasına ihtiyacımız var o mütalalarla oturup kalkmak varlık

kitabında sürekli parlayıp duran ve her an bize ayrı ayrı şeyler fısıldayan

ilahi isim ve sıfatları düşünmek sonra da onun cihan çapındaki rububiyet

ahkamını ve bu ahkamın karşısında sorumluluklarımızla alakalı meseleleri emr-ü

nehileri vaat ve vaitleri yani müjdelemeleri ve korkutmaları mükafat ve

mücazatları tefekkür etmek enfusi ve afaki yollarla varlık ve varlığın perde

arkası sırlarını araştırmak ve bu araştırmalar esnasında basar ve basirete

açılan uhrevi güzellikleri tekrar ve tekrar temaşa etmek zerreden seyyarelere

kadar her şeyin alem-i kuds hesabına atan birer nabız olduğunu alem

-i lahutan nur efşan birer tercüman olduklarını ve hakikatül hakaika birer

menfez olduklarını tasavvur etmek işte bu da kalbi zikir.

dikkat edin ne yaptı hoca efendi tefekkürü kalbi zikrin içerisine yerleştirdi

bakın bunlar çok önemli şeyler bizim için tefekkür kalbi zikre dahi çünkü

o mütalaya zikrediyoruz biz o mütaladan o mütaladan neşet eden hayranlığımızı

zikrediyoruz zikrederken kalbi zikir kalbi zikir baştan alıyorum cümle cümle

üzerinden bir daha geçelim başta letaif-i rabbaniye olmak üzere letaif-i

rabbaniye derken neyi kastediyoruz kalbin batıni yüzünü kastediyoruz kalbin

batıni yüzünü kastediyoruz yani sır hafi ahfa derinliklerini kastediyoruz başta

letaif-i rabbaniye olmak üzere vicdanın bütün rütülleriyle Allah'ı yad etmek

yani onun varlığına dair delillerin mütalasıyla oturup kalkmak biz bu oturup

kalkmayı nasıl yapıyoruz hoca efendi buna biliyorsunuz sohbet-i canan diyor

dikkat edin bakın Allah'ın varlığına ait delillerin mütalasıyla oturup kalkmak

buna ne diyoruz biz sohbet-i canan diyoruz hoca efendinin hoca efendinin

dilinden düşürmediği sohbetimiz hep sohbet-i canan olsa dediği ve bizi ona

sürekli davet ettiği sohbet-i canan biliyorsunuz biz Risale-i Nur dersi

yaparken ne yapıyoruz aslında Allah'a ait Allah'ın varlığına ait delillerin

mütalasıyla oturup kalkıyoruz kalbin zümrüt tepeleri dersi yaparken biz ya da

genel manasıyla pırlanta dersleri yaparken onun varlığına ilişkin delillerin

mütalasıyla oturup kalkıyoruz biliyorsunuz hepsine genel atmosfer itibariyle

sohbet-i canan diyoruz ister fiziğin delillerini ister matematiğin delillerini

kullanalım ister astronominin delillerini kullanalım hepsine birden sohbet-i

canan diyoruz ve hoca efendi değerli dostlarım dikkat edin bizim yaptığımız o

sohbet-i canan derslerinin zikir ve kalbin zikri kalbin zikrine dahil ediyor

hoca efendi bunu kalp makalesinde de zikreder biliyorsunuz sohbet-i canan

olarak yaptığımız sohbet halkaları hepsi zikre dahildir bizim zikrimiz bizim

yolumuzun zikrine dahildir onun varlığına dair onun varlığının delilleriyle o

delillerin mütalasıyla oturup kalkmak kalbi zikir varlık kitabında sürekli

parlayıp duran ve her an bize ayrı ayrı şeyler fısıldayan ilahi isim

ve sıfatları düşünmek biliyorsunuz

Bediüzzaman hazretleri o ilahi isim ve sıfatların parıldamasını bize sikkeler

turalar hatemler olarak yamalar dersinde talim ettirmişti nasıl göreceğimizi o

parıltıları nasıl göreceğimizi talim ettirmişti bize ayrı ayrı şeyler

fısıldıyor fısıldıyor o parlayan o kitapta parlayan varlık kitabında ilahi isim

ve sıfatlar Allah'ın ayrı ayrı isimlerinin parıltıları ve bizim onları

düşünmemiz onları görüp kainatın nizamında intizamında kainattaki

şiirsellikte kaside oluşta her şeyin mektuplar ilahi mektuplar oluşunda

hepsinde ayrı ayrı isim ve ünvanlar parıldıyor onları düşünmek sonra da onun

cihan çapındaki ruhubiyet ahkamını düşünmek Allah'ın tasarruf ahkamını düşünmek

hükümler yerçekimi kanunu bir ruhubiyet ahkamı suyun kaldırma kanunu bir

ruhubiyet ahkamı tasarruf saltanatı ruhubiyet ahkamı Cenab-ı Hakkın ruhubiyet

ahkamını düşünmek Cenab-ı Hakkın işte bu da yine bizim kalbi zikirlerimizden

ve bu ahkam karşısında sorumluluklarımızla alakalı meseleleri düşünmek bu

ruhubiyet ahkamı karşısında bizim sorumluluklarımız maddi kanunlar olduğu gibi

ruhubiyet tasarrufatında Cenab-ı Hakkın manevi kanunları fizik kanunları olduğu

gibi metafizik kanunlar bunları düşünmek ve bizahit sorumlulukları düşünmek

nedir bizahit sorumluluk yani ruhubiyet ahkamı içerisinde baba olma sorumluluğu

bakın baba olma sorumluluğunu ruhubiyet ahkamı içinde düşünmek anne olma

sorumluluğunu ruhubiyet ahkamı içinde eş olma sorumluluğu kardeş olma

sorumluluğu hizmet etme sorumluluğu fakire destek olma sorumluluğu göz yaşı

silme sorumluluğu muhtacın elinden tutma sorumluluğu bütün bunları ruhubiyet

ahkamı içerisinde düşünebilmek işte bu da kalbin zikirlerinden bir tanesi sonra

bu ahkam karşısındaki sorumluluklarımızı düşünmek emr-ü nehileri Allah'ın

emirlerini ve yasaklarını vaatlerini ve vaitlerini yani Cenab-ı Hakkın

müjdelemelerini ve korkutmalarını mükafatlarını ve mücazatlarını tefekkür etmek

tefekkür başlı başına farkındasınız kalbi zikrin esasını oluşturuyor tefekkür

etmek enfusi ve afaki yollarla çok önemli bu dikkat edin enfusi ve

afaki yollarla varlığı ve varlığın perde arkası sınırını araştırmak hem enfüste

araştırmak hem enfüste araştırmak yani hem insanın enfusi tefekkür

hatırlayacaksınız bu dersi de yapmıştık insanın bedeninde başlıyor enfusi

tefekkür kendi bedeninde tefekkür etmesiyle başlıyor ondan sonra da insanın

mahiyetinde insanın melekuti mahiyetinde sırında hafisinde ahbasında kalbinde

nefsinde kendi mahiyetinde enfüste araştırmak ama aynı zamanda afaki deliller

üzerinde de araştırmak afaki ve enfusi yollarla varlığın perde arkası sırlarını

araştırmak ve bu araştırmalar esnasında da basar ve basirete açılan uhrevi

güzellikleri tekrar ve tekrar temaşa etmek basarımıza ve basiretimize açılan

uhrevi güzellikler şu sıfat tamlamasının güzelliğine bakın basar ve basirete

açılan uhrevi güzelliklere güzellikleri tekrar ve tekrar temaşa etmek

biliyorsunuz sadece basarımıza yani görme duyumuza bile açılan güzellikler

tekrar ve tekrar temaşa gerektiriyor bir daha temaşa ediyorsunuz bir daha

temaşa ediyorsunuz ve yeniden açılıyor o güzellikler size başka perdelerle

açılıyor bir de bunu basirete açılan perdeler suretinde düşünün tekrar ve

tekrar bunları temaşa etmek zerreden seyyarelere kadar temaşa etmek bakın bu

temaşa üstad temaşa ger makamı diyordu hatırlayacaksınız İsrail'in orada bu

temaşa da varlığı basar ve basiret ile temaşa etmek de yine kalbin

zikirleri arasında basiret zaten kalbin gözü biliyorsunuz temaşa etmek ve

zerreden seyyarelere kadar her şeyin alem-i kuts hesabına atan birer nabız

olduğunu görmek bakın zerrelerden seyyarelere kadar bunlar mülk aleminin

unsurları gibi gözüküyor ama alem-i kutsun yani başka bir alemin bir

metafizik aleminin bir mana aleminin bir gökler ötesi alemin nabzılığı ve

zerrelerden seyyarelere kadar şu temaşa alemin içerisinde atan nabızlar olarak

tutabilmek sonra alem-i lahuta nurefşan birer tercüman olarak okumak onları

lahut alemine biliyorsunuz biz alem-i nasuttayız yani madde aleminde mülk

alemindeyiz ama mülk alemindeki her şeyin lahut alemine işaret eden manalar

olduğunu o alemin konuşan dilleri o alemin hatipleri olduğunu müşahede

edebilmek o alemi bize anlatıyor lahut alemine yani madde ötesi alemlerin Cenab

-ı Hakk'ın zatına ilişkin alemlerin bize bilgilerini veriyor bu alem öyle

okumak hutbeler suretinde dinle de şu semanın hutbe-i şiirini ne diyordu

Bediüzzaman Hazretleri hatırlayacaksınız yıldızların semanın hutbe-i şiirini

tatlı hutbeler veriyor onlar öyle dinlemek mahlukatın onların birer nurefşan

tercüman olduklarını görmek ve hakikatül hakikate açılan birer mentez

olduklarını hakikate ama hakikatinde hakikatine açılan birer koridor birer

mentez olarak onları görebilmek tasavvur edebilmek işte bütün bunların hepsi

birer kalbi zikir bakın ne kadar deruni manaları var kalbi zikrin evet

her zaman bir nabız gibi atan varlığı duyabilenler her zaman bir nabız

gibi atan varlığı duyabilenler bir hatip gibi konuşan alem-i lahutu

dinleyebilenler ve bu menfezlerden celal ve cemal tecellilerini tem aşağıya

muvaffak olanlar gözlerin görmediği kulakların işitmediği öyle ruhani zevklere

ulaşırlar ki bazen bu zevk zemzemesi içerisinde geçen hayatın bir saati

yüzlerce seneye mukabil muadil gelebilir biliyorsunuz İmam Rabbani

hazretlerinin cümlesi bir an-ı seyyali vücudu enver binler sene vücudu ebtere

yürecahtır yani murani bir an binler sene karanlık yaşanmış ana tercih edilir

işte sizin de bu kalbi zikri gerçekleştirebildiğiniz bu kalbi zikri

gerçekleştirebildiğiniz bir saat belki bizim bütün ömrümüze mukabil gelebilir

ve öyle bir lezzet öyle bir zevk etmek var o kalbi zikrin

içerisinde ne dedi hoca efendi dedi ki öyle bir ruhani zevke ulaşır

ki öyle bir ruhani zevk ufkuna neydi hatırlayacaksınız imanı billah

marifetullah muhabbetullah zevki ruhani yolculuk bu manevi yolculuk bu

dolayısıyla öyle bir manevi zevk ufkuna ulaşır ki insan bu zikirle ulaşır

ki kalbin zikriyle gözlerin görmediği kulakların işitmediği ruhani zevklerdir

bunlar bu zevk zemzemesi içerisinde geçen hayatın bir senesini insan yüzlerce

seneye mukabil tutabilir evet yüzlerce seneye mukabil gelebilir ve bu kutsi

seyahat o zevkli sonsuzluğuyla varidat ve manevi hazlar salih dairesi

içerisinde köpüre köpüre devam eder gider bakın manevi hazlar varidat ve manevi

hazlar salih dairesi dedi hoca efendi varidat kalbe kalbi kuşatan kalbin

etrafını saran efendim duyguların etrafını saran o Cenab-ı Hakkın hususi

ihsanları ikramları ilhamları ilhamlar hediyeleri dolayısıyla da ne yapıyor

Cenab-ı Hakk size varidatlar veriyor siz o varidatlarla manevi hazlara

açılıyorsunuz manevi hazlara açıldıkça varidat artıyor varidat manevi hazlar

salih dairesi oluşuyor bu salih daireyi yakalayabilmek çok önemli biliyorsunuz

eğer bu salih daireyi yakalayamazsak bu salih dairenin zıttı olan kısır

döngünün fahsit dairenin içerisine giriyoruz yani lezzet duyamadığımız için

varidat alamıyoruz varidat alamayınca iyice bir kuraklığın kalp çölünün kalp

kuraklığının içerisine düşüyoruz o yüzden kalbi biliyorsunuz zikirden murat

Bedüzzaman Hazretleri de bunu vurgular zikirden murat kalbi işlettirmektir

diyor Bedüzzaman Hazretleri zikir sayesinde kalbi işletiriz hoca efendi bunu

başka bir yerde şöyle anlatıyor diyor ki Cenab-ı Hak size avans

olarak avans olarak veriyor manevi hazlar siz o manevi hazları duyuyorsunuz

hepiniz duyarsınız bunu hepiniz duyarsınız zaman zaman duygularınızın etrafı

kalbinizin etrafı o varidatla kuşatılır o feyizlerle kuşatılır o lezzetle

kuşatılır hani hiç bitmesin hiç o zaman geçmesin istersiniz öyle anların

içerisinde bulursunuz kendinizi işte mesela Allah'ın avansları o anlar bizim

için o varidatı o duyduğumuz manevi lezzeti sürekli kılabilmek o manevi

lezzetle beraber bir varidatı açılmak hoca efendi hatırlayacaksınız bunu mezit

ufku olarak tanımlıyor mezit ufku hal min mezit ufku yani daha yok

mu deyip peşine düşmek ve ondan sonra da bir varidat manevi hazlar

salih dairesi oluşturabilmek ve köpüre köpüre devam eder gider sübuhatı veçin

nurları tam işte kavram bu o kalbimizi kuşatan o kalbimizi kuşatan nurlar

sübuhatı veçin nurları sübuhatı veç Cenab-ı Hak zatının nurları Cenab-ı

Hakkın zatının nurları bakın o zatın nurları sıfatın nurlarını ve esmanın

nurlarını da kapsıyor onu da kapsayan zatın nurlarından bahsediyoruz sübuhatı

veçin nurları kalbi kuşatıyor her yanı sarıyor duygularınızı sarıyor sübuhatı

veçin nurları kalbinizin etrafını kuşatıyor ve o noktada bu noktada insanın

müşadeleri insanı aşar aşar da her gün erbabı ve istidat zatül emre

muafık olsun olmasın duyup hissettiği şeylerle kendini bir zikir velvelesi

içerisinde bulur derken ihtiyari gayr-i ihtiyari esman-ı ilahiye mırıldanmaya

başlar şimdi bunu yaşadığınız yer sizin farklı durumlar söz konusu olabilir

zatül emre muafık olsun olmasın diyor ya hoca efendi yani işin aslına

kast edilen manaya uygun olsun olmasın bunu siz duyar ve yaşarsınız hani

üstad anlatıyordu ya talebeler bize hocalarımız Allah'ı anlatmıyor dediklerinde

Bediüzzaman Hazretleri onlara ne diyordu aslında hocalarınız size Allah'ı

anlatıyorlar onlar manaya isimli anlatıyor olabilirler ama siz dinlerken manaya

harfiyle dinleyin çünkü Allah'ın kanunlarını Allah'ın tasarrufatını size

anlatıyorlar diyordu Bediüzzaman Hazretleri dolayısıyla işin aslı yani zatül

emre ne olursa olsun siz hep onu dinlemeye başlarsınız onu duymaya başlarsınız

hani Almar İmamı Lütfü Efendi'nin dört güzeller dört güzeller diye söylenilen

bir türküyü duyduğunda bir türküyü duyduğunda Hulefayi Raşid'in efendilerimizi

hatırlayıp ağlaması gibi ya da Bediüzzaman Hazretleri bir arabaya biniyor

radyodan müzik yayınlığı yapılıyor Bediüzzaman Hazretleri Cenab-ı Hak atomları

zerratı nasıl istihdam ediyor diye onu seyrediyor orada ve hayranlığını

dillendiriyor hava zerrelerini Cenab-ı Hakk'ın hüve nüktesiyle onu anlatır

biliyorsunuz nasıl istihdam ettiğini seyrediyor onun içerisinde dolayısıyla

zatül emre muvaffak olsun olmasın insan daima daima bir zikir velvelesi

içerisinde kendini bulur yani her şey ona her şey Allah'a anlatır

her şey onu söyler her şey bir dil kesilir bir hatip kesilir

bir menfezden bir menfezden sizi Cenab-ı Hakk'a doğru ulaştırır derken

ihtiyarı gayri ihtiyarı Esma-i İlahiye'yi mırıldanmaya başlar hoca efendi bunu

anlatırken diyor ki kalp bunu ehli tasavvufta tasavvuf tarihi içerisinde

örnekleri çoktur kalbin ritmini kardiyoluklar buna ne derler bunu bilmiyoruz

ama kalbin ritmi kalbin atış ritmi zikir ritmine oturmaya başlıyor kalp zikir

ritmiyle yani dil sussa da kalp zikir ritmiyle atmaya devam ediyor bu

kalbin zikri değerli dostlarım işte bir varidat manevi hazar salih dairesi

oluşuyor ve o salih daire köpürerek akmaya devam ediyor yani bir vizit

ufku oluşuyor orta sübuhatı ve çin nurları her yanını insanın sarıyor bu

noktada hoca efendi diyor ki insan bunu tırnağının ucundan saçının peline kadar

o ihtizazı hisseder o titreşimi tırnağının ucundan saçının peline kadar o

ihtizazı o titreşimi hisseder o kalbin ritmini hisseder işte müşadeleri bu

noktada insanın müşadeleri insanı aşar aşarda her gönül erbabı her istidat

zatül emce muvaffık olsun olmasın duyup hissettiği şeylerle kendi zikir kendini

bir zikir velvelisi içerisinde bulur derken ihtiyari gayri ihtiyari esma

ilahiyi mırıldanmaya başlar ihtiyari de mırıldanır gayri ihtiyari de mırıldanır

hatırlayacaksınız o hoca efendinin bir yiğit vardı gömdüler şu karşı bayıra

diye anlattı o yiğit hatırlayacaksınız diline hani bir günaha gireceği zaman

diline bir ayet takılıyordu da o ayet onu günahtan geri çekiyordu evet

bazen zikir öylesine köpürüp insan benliğini sarar ki öylesine köpürür ve insan

benliğini sarar ki zikirden de zakirden de namı nişan kalmaz ortada zikir

de kalmaz zakir de kalmaz bilirsiniz Allah Allah zikreden kelime-i şehadet

zikri başladığında kelime-i tevhid zikri başladığında özür diliyorum yavaş

yavaş o zikir nefese doğru evrilir yani Allah zikrine bakın sonunda hu

vardır biliyorsunuz Allah zikrinin sonunda hu vardır Allah Allah diye başlayan

o zikir bunu ben lisanımla söylüyorum siz kalbin zikri olarak tabir edin

ondan sonra en sonunda ya dönüşüyor yani sadece bir nefes sadece bir

hu kalır geride sadece o kalır geride geride ne zikir kalır ne

de zakir kalır ama bu bir istirak halidir kalak ve hayman halidir

bu işte bu zikirden ve zakirden namı nişan kalmadığı böyle bir istirak

yani böyle bir gark olma böyle bir kendinden geçme hali içerisinde kimileri

la mevcude illa hu diye zikreder kimileri la mevcude illa hu kimileri

de la ilahe illa hu diye zikreder tabii şuurlarının külliyeti ölçüsünde bakın

bu bir istirak zikri bunu unutmayın bu la ilahe illa hu la

mevcude illa hu istirak zikri yani ne zakirin ne zikrin kalmadığı noktada

söylenilen cümleler bunlar kimi de diyor hocaefendi yani şunu

yaparsınız la mevcude illa hu la meşhude illa hu la ilahe illa

hu der gibi bütün esma ilaheyi beraber söylersiniz la rezake illa hu

dersiniz la şafie illa hu ya rahmane illa hu ya rahime illa

hu ya kerime illa hu der ve hep en sonunda illa Allah

'a geçersiniz ondan başka ondan başka ondan başka geçersiniz ve böyle külli

bir şuur ve külli bir mülahaza ile kelimeyi tebliğde devam ederler herhalde

işte böyle bir kurbet böyle bir maiyet atmosferinde geçen saniyeler tabi

baridata açık münevver saniyeler kapalı ve nursuz senelerden daha bereketli

daha ebediyet mutluluğudur.

Öyledir elbette yani böyle geçen insanın ömrünün saniyeleri nursuz hatırlamadan

Allah'ı anmadan geçirdiği binler seneye tercih edilir.

Bu mübarekiyete işaret için hadis olarak rivayet edilen bir kutlu sözde

Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem benim Allah ile öyle bir anım vardır

ki şimdi bu Cenab-ı Hak'la hususi bir an ya bu

Allah'ın kurbiyeti bu kurbiyet dairesi öyle tanımladı Hoca Efendi

hatırlayacaksınız.

Böyle bir kurbet ve böyle bir maiyet atmosferi dedi.

Şimdi böyle bir maiyet atmosferi içerisinde zikrettiğimiz gibi zakirin de

zikrin de zikirden de zahkirden de eser kalmadığı bir sirak bir kurbiyet

bir maiyet atmosferi içerisinde Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem buyuruyor

ki benim öyle bir anım vardı ki o anda bana ne bir

mukarreb melek ne de bir nebi-i mürsel ulaşamaz diye buyuruyor Efendimiz

sallallahu aleyhi ve sellem ne bir mukarreb melek ne de bir nebi

-i mürsel bana ulaşamaz yani öyle bir cem hali bu cem-ül

-cem hali.

Evet ilahi emir ve yasakları şimdi buraya kadar anlattığımız kalbi zikirdi.

Önce lisan-i zikri anlattık sonra kalbi zikri şimdi beden zikrine geçiyoruz.

Kalbin zikrinin nasıl olduğunu nasıl aşkın bir zikir olduğunu nasıl tefekkürle

iç içe olduğunu konuşmuş olduk.

Şimdi bedeni zikre geçiyoruz.

Bedeni zikre gelince ilahi emir ve yasakları ciddi bir duyarlılıkla hayata

yansıtmak, yaşamak, hayata taşımak.

Bakın ilahi emirleri ve yasakları ciddi bir duyarlılıkla hayata taşımak bedenin

zikridir.

İlahi yasaklara bedenin riayet etmesi, emirlere riayet etmesi, azaların

kalbin haşyetine riayet etmeleri, kalbin haşyetinin azalara sirayet etmesi.

Her emir ve her yasakta kendisine yapılan teklifleri vicdanında hissederek

iştiyakla emirlerin ifasına koşmak.

Aşık mahşunun gözünün içerisine bakar ya ya da mahşuk aşığın gözünün içerisine

bakar ya bir şey istesin de yapayım diye, bir şey talep etsin

de yerine getireyim diye o aşkla Cenab-ı Hakk'ın emirlerini ve

yasaklarını hayata taşımak, yaşamak yani onları.

Ve her yasakta kendisine yapılan teklifleri vicdanında hissederek iştiyakla

emirlerin ifasına koşmak ve derin bir mesuliyet şuuruyla Cenab-ı Hakk'ın

yasaklarından kaçınmak.

Bakın derin bir mesuliyet şuuruyla yasaklardan kaçınmak işte bu da bedenin

zikri.

Yani azalara sirayet etmesi, kalpteki o haşyetin, kalpteki o kurbiyetin,

kalpteki o maiyyetin azalara sirayet etmesi.

Efendimiz bir hadis-i şerifinde buyuruyor ya kalbinde haşyeti olsaydı diyor

Allah korkusu olsaydı o azalarına sirayet edecekti, azalarından görünecekti

diyor Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem.

İşte insanın bütün azalarına, diline, dudağına, eli, eline, ayağına sirayet

etmesi, harama yürümemesi, harama el uzatmaması suretinde cereyan etmesi işte

bu da bedenin zikri.

Ki nisanla yapılan zikrin derinliği de büyük ölçüde bu nevi zikirden

kaynaklanmakta ve bu anil merkez güçle bir ölümsüz ses haline gelmektedir.

Şimdi bakın çok güzel bir şey söyledi hoca efendi bizim nisanımızla yaptığımız

zikir aslında nisanımızla yaptığımız zikrin kaynağı bedenimizle yaptığımız

zikir, bedeni zikir.

Uzuvlarımız Allah'a itaat ettikçe nisanımız ne yapıyor ona tercümanlık yapıyor

sadece.

Nisanımız o itaatin tercümanlığını yapıyor yani anil merkez güç.

Anil merkez güç uzuvların Allah'a itaati öyle bir merkez kaç kuvveti

oluşturuyor ki nisan gücünü ondan alıyor.

Ve diyor ki hoca efendi bakın bedeni zikirdir ki nisanla yapılan zikrin

derinliği büyük ölçüde bu nevi zikirden kaynaklanmakta.

Ve bu bir anil merkez güçle bu anil merkez güçle bir ölümsüz

ses haline gelmektedir.

Eğer nisanımızla yaptığımız zikir bedenimizle yaptığımız zikrin anil merkez

gücünden neşet ediyorsa işte o zaman ölümsüz bir ses haline geliyor.

Ve o kadar ölümsüz ses haline geliyor ki o zikrin her kelimesi

bir cennet meyvesi bir cennet semeresi haline geliyor.

Burada siz la havle ve la kuvvete illa billahil aliyyil azim diyorsunuz.

Burada bir elhamdülillah diyorsunuz orada bir cennet meyvesi yiyorsunuz.

Elhamdülillah diyorsunuz bir cennet meyvesi yiyorsunuz.

La havle ve la kuvvete illa billahil aliyyil azim diyorsunuz sizin için

cennette bir ağaç dikiliyor.

Onu görüyorsunuz oraya gittiğinizde bu benim la havle ve la kuvvete illa

billahil aliyyil azim ağacım diye öyle bir sonsuzluk sesi çıkarıyorsunuz çünkü.

Evet bedeni zikir daha çok unuhiyet kapısının tokmalığına dokunmak suretiyle o

dergaha kabul yollarını araştırarak beşeri aczü fakrımızı ilan uslubuyla ilahi

kudret ilahi kuvvet ve ilahi gınaya ihtiyacımızın bir arz hamlesidir.

Dikkat edin bakın bedeni zikri Hoca Efendi nasıl tanımladı aczü fakrımızı ilan

uslubu olarak tanımladı.

Bedeni zikrimizi, aczü fakrımızı ilan uslubu.

Çünkü bedeni zikrimiz biliyorsunuz bizim esbaba riayetimiz aynı zamanda.

Esbaba riayetimiz biliyorsunuz namazda bedeni bir ibadettir.

Bedeni bir ibadettir namazda o da aczimizi ve fakrımızı bedenimizle ilan

etmemizdir.

Esbaba riayet ediyoruz biz bedenimizle, sebeplere riayet ediyoruz.

Dolayısıyla da sebeplere riayet edip neticeyi Allah'tan biliyoruz ya esbaba

riayet edip, semereyi Cenab-ı Hakk'ın kudretinden, Cenab-ı Hakk'ın

rahmetinden, ondan gelen her şeyi bir mucize-i kudret, bir hediye-i

rahmet olarak biliyoruz ya dolayısıyla da bedeni zikri bizim aczü fakrımızı

ilan uslubumuz ilahi kudret ve ilahi kuvvet ve ilahi gınaya ihtiyacımıza arz

hamlesi.

Yani ne yapıyoruz?

Arz hamlesi bakın sebeplere riayet ediyoruz.

İhtiyacımızı, aczimizi ve fakrımızı sebeplere riayet etmek suretiyle Allah'a

arz ediyoruz.

O kapıyı çalıyoruz ama her şeyi O'nun kudretinden, her şeyi O

'nun kuvvetinden, her şeyi O'nun rahmetinden biliyoruz.

Senin aczin ve fakrin seni nihayetsiz kudrete ve nihayetsiz rahmete rabt eder.

Duydu ya Bediüzzaman Hazretleri birinci sözde, işte aczimizin ve fakrimizin

diliyle esbaba riayet ediyoruz.

Çünkü esbab neticeyi yaratmıyor.

Neticeyi Cenab-ı Hakk yaratıyor.

Biz neticeyi Allah'ın rahmetinden ve Allah'ın kudretinden biliyoruz.

Dolayısıyla esbaba bütün riayetlerimiz, bedeni, bütün çabalarımız, bütün

uzuvlarımızla, azalarımızla, aza ve cevarih derdi eskiler.

Cevarih, cevherler yani uzuvlar anlamına geliyor yine.

Organlarımızla, azalarımızla yaptığımız her türlü eylem aslında bizim aczimizi

ve fakrımızı ilan edip de Cenab-ı Hakk'ın havline, kuvvetine ve

rahmetine ihtiyacımızı Allah'a arz etmemizden ibaret.

Evet, şimdi diyor ki Hoca Efendi bize üç kategoride anlattı.

Bakın, dilimizle zikir ne demek, kalbimizle zikir ne demek, bedenimizle

zikretmek ne demek.

Üç kategorisi var bakın.

Bir tek dilimizle zikretmek zikir değil, dilimizle zikir, dilin zikri, kalbin

zikri ve bedenin zikri olmak üzere üç kategoride meseleyi anlattı.

Sonra da diyor ki bakın, zikreden ve zikirde ısrarda bulunan zakir, Cenab

-ı Hak'la bir mukabele yapmışçasına hıhs-ı himayeli inayet seralarına alınmış

olur ki feskürûnî eskürküm, anın beni, anayım sizi ilahi fermanı da aczin

aynı kuvvet, fakrın da aynı gına haline geldiği bu sırrın keyfiyeti ifade

eder.

Dikkat edin Allah'ın mukabelesi var.

Yani bir şart koşuyor.

Allah bize diyor ki anın beni, anayım sizi.

Bu Allah'ın bize beyanı.

Allah bizimle bir mukavele yapıyor bakın.

Mukavele.

Bir anlaşma yapıyorsunuz Cenab-ı Hak'la ya da Allah sizinle bir

anlaşma yapıyor, siz o anlaşmayı imza atıyorsunuz.

Allah diyor ki size anın beni, anayım sizi diyor.

Siz de ne yapıyorsunuz?

Evet yarabbi diyorsunuz, Allah'ı anıyorsunuz.

Yani o mukabeleye imzanızı atıyorsunuz.

feskürûnî eskürküm, Bakara suresi hatırlayacaksınız bunu.

Ondan sonra ya siz Allah'ı zikr-ü fikre yâ dedince siz,

Allah'ı zikr-ü fikre yâ dedince yani o da sizi teşrif

-ü tekrimle anacak.

Allah sizi nasıl anacak?

Sizi şereflendirecek, sizi ikramlandıracak.

Öyle anacak sizi.

Bakın öyle güzel bir paragraf ki bu, bu mukavelin neye tekabül ettiğini

anmaya anlatan bir paragrafa geçtik.

Yani Allah'la anın beni, anayım sizi diyen Cenab-ı Hak bize

ne demek istiyor?

Nasıl bir karşılıklı mukavele yapıyoruz Cenab-ı Hak'la?

Yani biz Allah'ı anarak Allah'la nasıl bir mukavele yapıyoruz?

Onun cevabını izah ediyor, şerh ediyor.

Adeta bu ayeti tefsir ediyor hocaefendi.

Yani siz Allah'ı zikr-ü fikre ve ibadetle yâ dedince o

da sizi teşrif-ü tekrimle anacak.

Siz dua ve münacatlarla hep onu mırıldanacaksınız.

O da dualarınıza icabet etmek, başınızdan aşağıya lütuflar yağdırmak suretiyle

size mukavele edecek yani o da sizi anacak.

Siz onca dünyevi işlerinize rağmen onunla münasebetlerinizi devam

ettireceksiniz.

Dünyevi işlerinize rağmen, ticaretinize rağmen, efendim eğitiminize rağmen,

hicretinize rağmen, çoluk çocuğunuzun rızkını kazanma çabanıza rağmen Allah'la

olan münasebetinizi devam ettirmeye çalışacaksınız.

O da dünya ve ukba gailelerini üzerinizden bertaraf edecek.

Dünya gailelerini ve ukba gailelerini üzerinizden bertaraf edecek ve sizi

ihsanla şereflendirecek.

Yani sizi huzurunda tutmakla şereflendirecek.

Siz yalnız anlarınızı onun huzuruyla şereflendirince yalnız anlarınızı onun

huzuruyla şereflendirince o da sizi yalnızlıklarınızdan kurtaracak.

Şimdi Kur'an-ı Kerim'de var biliyorsunuz insan başına bir musibet gelince

Allah'ı anıyor ama Cenab-ı Hak ona nimeti verince Allah'ı

unutuyor.

Bu Kur'an-ı Kerim'de bize tekrarla hatırlatılan kulun gaflete düşüşünün

ifadesidir biliyorsunuz.

Musibet anında Allah'ı hatırlıyor, Allah'tan yardım istiyor ama Cenab-ı Hak

ona nimet verince o başına gelen musibeti ve oradaki arz ile Cenab

-ı Hakk'a yöneliş hallerini unutuyor.

İnsanların içindeyken Allah'ı unutuyor ama yalnız anlarında yalnız anlarında

Allah'la baş başalık durumlarında Allah'ı anma mükellefiyetini insanın ihmal

etmesi durumu.

İşte bu durumlar karşısında halkın içerisinde unutma, baş başayken unutma, hep

bir hatırlatma.

Anın beni diyor Cenab-ı Hak.

Siz beni yalnız anlarınızda anın, siz yalnız bırakıldığınız, terk edildiğiniz

anlarda ben sizi anayım diyor.

Siz beni musibetin içerisinde anın ki musibete düştüğünüz zamanlarda ben de

sizi anayım diyor.

Hocaefendi bunları çok güzel ifadelendiriyor bakın.

Diyor ki Hocaefendi siz yalnız anlarınızı onun huzuruyla şereflendirince o da

yalnızlıklara itildiğiniz yerlerde size en üstü ceviz olacak.

Yani sizin en yakın dostunuz olacak.

Siz rahat zamanlarınızda onu dilden düşürmeyince o da rahatınızı kaçıran

hadiseler karşısında size sürekli rahmet esintileri gönderecek.

Nerede olursanız olun, zindanda olun, hücrede olun, işkence altında olun,

nerede olursanız olun size rahmet esintileri gönderecek.

Size billahi de gönderecek, vallahi de gönderecek.

Rahmet esintileri gönderecek.

Siz musibet anında, siz rahat zamanlarınızda Allah'ı andığınızda musibet

zamanlarında Cenab-ı Hak size rahmet esintileri gönderecek.

Siz yalnız kaldığınızda Allah'la baş başa kaldığınızda onu andığınızda Cenab-ı

Hak sizi yalnızlıklara itildiğiniz zamanlarda anacak.

Siz insanların içerisinde, dünyevi meşgalelerin içerisinde, halkın içerisinde

hakla beraber olduğunuzda, Allah'ı o dünyevi meşguliyetlerin içerisinde

unutmadığınızda Cenab-ı Hak sizi o dünyevi meşguliyetlerin gailesinden

kurtaracak ve dünya ve ukba lezzetinin huzurunu duyuracak size.

Bakın bunlar hep anın beni, anayım sizi mukabelesinin tefsiri olan cümleler.

Siz bütün davranışlarınızda ihlaslı olunca o da sizin gözlerin görmediği, o da

sizin gözlerin görmediği, kulakların işitmediği insan tasavvurlarını aşan

mazhariyet nimetiyle kıymete ulaştıracak.

Öyle mazhariyetler, öyle kıymetler itilecekti size Cenab-ı Hak.

Kıymet ondan biliyorsunuz, değer ondan.

Üstünlük takva ile.

Siz Cenab-ı Hak'ka ihlasla yönelince o da sizi payeler, üstü

payelerle şereflendirecek.

O da size kıymetler yükleyecek.

Tasavvuru aşan hususi iltifatlarla, payelerle şereflendirecek sizi.

Böylece zikir arzusu, zikir cehli, zikre mazhariyet nimetiyle kıymete

ulaşacaksınız.

Şimdi bakın en büyük kıymet de ne biliyor musunuz?

Zikir arzusu.

Siz kötü zamanlarınızda Allah'ı andınız, iyi zamanlarınızda da Allah'ı andınız.

Siz ne yaptınız?

Yalnızken Allah'ı andınız, insanların içinde de Allah'ı andınız.

Dünyevi meşguliyetlerin içerisinde de Allah'ı andınız, gecenin yamaçlarında da

Allah'ı andınız.

Ne olacak peki?

Allah'ın size kazandırdığı en büyük kıymet ne olacak biliyor musunuz?

En büyük kıymet zikir arzusu olacak.

Allah size zikretme arzusu verecek.

Biliyorsunuz Bediüzzaman Hazretleri Hz.

Eyyub'un kıssasını anlatırken bize diyor ki her günah kalbi siyahlandıra

siyahlandıra en sonunda o kalpten zikretme arzusunu söküp atıyor diyor.

O kıssanın en önemli özelliği zikri anlatır bize biliyorsunuz.

Çünkü Hz.

Eyyub Aleyhisselam hangi noktada Allah'a dua ediyordu, şifa istiyordu?

Hastalık zikir mahalli olan kalbe ve lisana eriştiğinde.

Kalp ve lisan zikir mahalli oraya eriştiğinde Allah'a dua ediyor ve

şifa istiyordu ve Bediüzzaman Hazretleri bunu bize izah ederken diyordu ki kalp

bir zikir mahalli.

Siz günahla eğer orayı kirlendirirseniz, siyahlandırırsanız oradan zikir etme

arzusu sökülüp atılacak.

Zikre karşı nefret gelecek dilinize.

Zikredemez hale geleceksiniz.

Dil zikir için dönmez, dönerken de nefretle döner yani istiskalle,

rahatsızlıkla, huzursuzlukla döner hale gelecek.

Kur'an-ı Kerim'de münafıklar için söyleniyor ya hani namaza gam ve

küshalle yani üşeni üşeni istemeyi istemeye kalkarlar diye.

Oysa siz Allah'ı zikrettiğinizde anın beni anın anayım sizi mukabelesinin bir

karşılığı olarak Cenab-ı Hak sizin kalbinize zikir arzusu, zikir cehvi, zikre

mazhariyet nimeti verecek.

Biliyorsunuz imanın tadını tatmış olmanın özelliklerini sayarken Peygamber

Efendimiz Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir namazı kıldıktan sonra öteki namazı

iştiyakla bekleyen imanın tadını tatmıştır diyor.

Bakın bunların hepsi zikir arzusu.

Oysa münafığın alameti neydi?

Münafığın alameti münafığa en zor gelen namaz sabah namazı ve yatsı namazıdır

diyor Efendimiz Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir hadis-i şerifinde.

Ona zor geliyor namaz.

İstemiyor gelsin istemiyor namaz vakti girsin istemiyor.

Ona kalkarken onu geciktiriyor kalkarken de üşene üşene gerine gerine kalkıyor.

İstemeye istemeye o huzura çıkıyor.

Dolayısıyla bakın anın beni anayım sizi hayır gayresi kalbinize neyi

ulaştıracak en büyük kıymet bu.

En büyük kıymet bu bakın.

Biz iyilik vakitlerimizde Allah'ı anacağız.

Kötülük vakitlerimizde Allah bizi anacak.

Biz yalnız vakitlerimizde Allah'ı anacağız.

Gecenin yamaçlarında Cenab-ı Hak yalnızlığa itildiğimiz vakitlerde bizi anacak.

Dünya gayresinin içerisinde Allah'ı anacağız ki bizi dünya gayrelerinden

kurtarsın.

Ve en sonunda ulaştığımız değerler üstü değerler de kalbimizde zikir arzusu,

zikir cehdi, zikre mahsariyet nimeti verilmesi olacak.

Ve böylece Cenab-ı Hak bizi o nimete ulaştırmış olacak.

Bakın bir hayır daire dedi ya hayır daire teşekkül etmiş olacak.

O lezzet zikir hayır dairesi.

Derken Allah'tan bu tevfik ve hidayet lütfunu hususi ihsanlarıyla daha bir

derinleştirecek Cenab-ı Hak.

Bu tevfik bu inayet lütfunu daha bir derinleştirecek.

Veşkürûli ve la tekfurun.

Allah'ı inkar etmeyin, nankörlerden olmayın, şükredenlerden olun.

Veşkürûli ve la tekfurun ayeti kerimesindeki gibi şükredin ve sakın sakın

nankörlüğe düşmeyin.

İşte zikirden şükre, şükürden zikre bu salih daireyi ihtar etmektedir.

Bakın zikirden şükre, şükürden zikre bir salih daire oluşturmuş oluyorsunuz bu

ayeti kerimede.

Şükredin, sakın nankörlüğe düşmeyin.

Nankörlüğe düşünce fahsid dairenin içerisine düşüyor.

İnsan biliyorsunuz şükredin nimetimi ziyadeleştireyim diyor ya Cenab-ı Hak.

İnsan şükrettikçe nimet ziyadeleşiyor.

Ne yapıyor insan?

Nankörlüğe düştükçe nimet kesiliyor.

Nimet kesildikçe şükrü azalıyor, bir fahsid dairenin içerisine giriyor.

Aynı hayır daireyi zikir, lezzet, zikir varidat.

Anın beni anayım sizi mukavelesi üzerinden düşünün.

Siz Allah'ı andıkça kalbinize Allah'ı anma iştiyakı veriliyor.

Siz Allah'ı andıkça kalbiniz zikir arzusu, zikir cehdi ve zikre mazhariyet

nimetiyle donatılıyor.

Yani kıymetler üstü bir kıymet kazanıyorsunuz.

Evet, zikir bütün ibadetlerin özüdür diye devam ediyor Hoca Efendi ve bu

özün özü de Kur'an-ı Kerim'dir.

Zikir bütün ibadetlerin özüdür, bu özün özü de Kur'an-ı Kerim'dir.

Yani zikir olarak bizim en fazla okuyacağımız hem lisani zikir hem de

kalbi zikir hem de onu hayata tatbik sadedinde bedenin zikir olarak en

fazla okuduğumuz özün özü Kur'andır.

Ondan sonra da Hz.

Sayyidul Şeriat'ten sadır olan nurlu sözlerdir.

Yani bize hangi duayı tesbih olarak çekeceğiz, secdede ne okuyacağız, efendim

teşekkürte ne okuyacağız, efendim rükuda dua olarak ne okuyacağız.

Bunları hep Efendimiz talim ettiriyor biliyorsunuz.

Bizim dilimize bir sürü dualar veriyor Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem.

Şöyle salavat çekin, şöyle tesbih çekin, şöyle Allah'a tevbe edin diye

hep tavsiyelerde bulunuyor Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem.

Öyle güzel şeyler söylüyor ki işte diyor ki bir tesbih veriyor.

Sübhane Allahi ve bihamdihi, Sübhane Allahi ve azim.

Diyor ki mizana çok kolay ama mizana çok ağırdır diyor.

Gerçekten de çok derin ve ihtişamlı manaları olan tesbihler veriyor Efendimiz

hadis-i şerifleriyle bize.

Dolayısıyla da Efendimiz'in sahibi şeriattan sadır olan onurlu sözler de bizim

zikirlerimiz.

Hem hayata tatbik yönüyle, Efendimiz'in sünneti seniyesi bizim bedeni zikrimiz.

Bakın, Efendimiz'in sünneti seniyesi bizim bedeni zikrimiz.

Efendimiz'in sünneti seniyesi kalbi zikrimiz ve lisani zikrimiz.

Onu da üç boyutlu olarak değerlendirmek lazım.

Cehri, hafi, her şekliyle zikir, duygu, düşünce ve şuur çevresinde halkalanan

ziyayı, sübuhatı ve çin bedene taşınması ve ruha mahledilmesinden ibarettir.

Şimdi Hoca Efendi yeni bir zikir tanımı yaptı ama bu çok aşkın

bir zikir tanımı oldu.

Başlangıçta ne demişti?

Zikir hatırlamak, anmak, yad etmek demişti.

Ama şimdi geldiği noktada zikir için öyle bir tanım koyuyor ki Hoca

Efendi.

O kadar aşkın, o kadar muhteşem bir tanım koyuyor ki.

Bakın tekrar okuyorum.

Nedir zikir?

Cehri, hafi, yani gizli yapılsın, açık yapılsın, her şekliyle zikir, duygu,

düşünce, şuur çevresinde halkalanan ziyayı, sübuhatı ve çin bedene taşınması ve

ruha mahledilmesi ameliyasıdır.

Allah Allah, Allah Allah, şu güzelliğe bakar mısınız?

Kalbi saran o zatın nurlarının bedene taşınması, zikir, ruha mahledilmesi, yani

içselleştirilmesi.

Yani Hoca Efendi iç derinliği diyor ya bizim içselleştirme dediğimiz şeye, bir

iç derinliğinin sesi haline getirilmesi.

Hoca Efendi'ye bakın şurada bir tanım yaptı ya bir cümle kurdu

Hoca Efendi.

Bu soruluyor Hoca Efendi'ye bir bam telinde bu cümle tekrar ediliyor

ve dinliyor ki hocam siz kalbin zümrüt tepelerinde şöyle diyorsunuz, şöyle

buyuruyorsunuz.

Zikir, cehri ya da hafif şekliyle zikir, duygu, düşünce, şuur çevresinde

halkalanan ziyayı, sübuhatı ve çin bedene taşınması ve ruha mahledilmesi

ameliyasıdır.

Bunu açar mısınız deniliyor ve Hoca Efendi bir kalbin zümrüt tepesinde bunu

açıyor.

Sadece bu bahse açıyor ve çok güzel açıyor.

Dinlemenizi öneririm.

Başlığı zikir, zikir ve terk, zikir ve terk.

Öyle ararsanız çıkar karşınıza zikir ve terk başlıklı bam teli bu cümleyi

tefsir eden, bu cümleyi şerh eden bir bam teli.

Ve çok güzel şerh ediyor.

Orada dinleyince fark edeceksiniz Hoca Efendi tam şeyi anlatıyor işte.

Kalbin zikrettikçe, dili zikrettikçe, dili zikreye alıştırdıkça insan, zikir

kalbi işlettiriyor ya.

Kalbin etrafını, duyguların etrafını Cenab-ı Hakk'ın zatının nurlarının

sardığını anlatıyor Hoca Efendi.

Sübuhat-ı Veç'in nurlarının kalbin duyguların etrafını sardığını ve kalbinde

haşyet olsaydı, azalarına sirayet edecekti diyen Efendimiz'in Hadis-i Şerif

'inin hükümünce o kalbi saran Sübuhat-ı Veç'in nurlarının insanın azalarına,

bütün uzuvlarına, davranışlarına, fiillerine, secdedeki iki büklüm oluşlarına,

gözünün irislerine diyor Hoca Efendi.

Gözünün irislerine, beyninin neronlarına sirayet edeceğini anlatıyor orada.

Çok güzel anlatıyor Hamdi.

O kalbin etrafını saran Sübuhat-ı Veç'in nurlarının, Cenab-ı Hakk

'ın zatının nurlarının, biz onu bir kalıba dökemiyoruz, o nurlar nasıl nurlar

ama biz zikrettikçe kalbin etrafını sarıyorlar.

Biz önce Allah'ın bize verdiği avanslarla, avanslarla Cenab-ı Hakk'ın

taddırdığı o küçük lezzetlerle, daha yok mu ufkuna, bandıkça bandın bir sular

ufkuna doğru açılacağız, daha yok mu onu araştıracağız.

Hep onu araştıracağız ve kalbimizin etrafına o Sübuhat-ı Veç'in nurları

kalbimizin etrafında harelenince, duygularımızı sarınca, kuşatınca

duygularımızı o bizim bedenimize sirayet edecek.

Ne olarak sirayet edecek bedenimize?

Gözümüzün irislerine, beynimizin neronlarına ne olarak sirayet edecek?

Secdedeki haşyetimiz olarak, iki büklüm oluşumuz olarak sirayet edecek.

Allah karşısında, Allah'ın emirlerine riayet yasaklarından sakınmak konusunda

kılı kırk yarmak suretinde sirayet edecek.

İnsanlarla ilişkilerimize sirayet edecek, Hakk'a dikkati anlatan kelimelerimize

sirayet edecek, duruşumuza sirayet edecek.

İşte öyleyse bakın cümleyi bir daha okuyorum ve zikir ve terk.

Bam teli ararsanız bulacaksınız.

Cehri, hafi her şekliyle zikir, duygu, düşünce ve şuur çevresinde halkalanan

ziyari sübuhat-ı Veç'in bedene taşınması ve ruha mal edilmesi anlayışıdır.

Evet bu bir zikir tanımı en geniş manasıyla o bam teline havale

edip geçiyorum bir de saati kontrol ediyorum biraz yavaş ilerlemişiz.

Evet bir sayfamız kaldı değerli dostlarım.

Az kaldı azıcık daha sabredin.

Lütfen sizi zorladığımın farkındayım hakkınızı hilal edin.

Evet şimdi çok önemli bir yönüne geldik zikrine.

Şimdiye kadar beden, kalp ve zikir, lisan bunların uyumu bunların

birbiriyle rezonans olmasını da konuştuk.

Fakat bir şeye geldik zikrin çok önemli bir mahiyetine geldik.

Bir daha tanımlayacağız bu yüzden zikri.

Bir daha tanımlayacağız ve bu yönüyle tanımlayacağız.

Zikir Cenab-ı Hakk'ın gizli açık nimetleri karşısında onu insü cin

herkese ilan etmenin imanıdır.

Haa bakın şimdi ne oldu bir de işin içerisine bir de ilan

etmek girdi.

İşin içerisine emri bil mağrur medyanı yünkar girdi.

İşin içerisine tebliğ girdi.

İlan etme, duyurma.

Zikir ilandı yani ilan etmekti ya zikir.

Zikir duymak, zikir duyurmak.

Dolayısıyla bakın zikir Cenab-ı Hakk'ın gizli açık nimetleri karşısında onu

insü cin herkese ilan etmenin ünvanı.

Bu ilan kesildiği an yeryüzünün ve ondaki varlıkların da hikmeti vücudu kalmaz.

Biliyorsunuz zaten Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem bunu beyan ediyor

aleyhü ekmelü ta'a ya.

Allah Allah diyenlerin kalmayışı kıyameti koparacak diyor Efendimiz sallallahu

aleyhi ve sellem.

Öyle diyor ya Allah Allah diyen kalmayacak.

Bu hoca efendi bu Allah Allah diyen kalmayacak.

Hadis-i şerifini böyle şerbediyor.

Yani yeryüzünden tebliğ emri bil mağrur medyanı yünkar ruhu kalktığında kıyamet

kopacak.

Bakın yine Allah'a ibadet eden insanlar olacak.

Yine birileri Allah Allah diyecekler kıyamet koparken.

Fakat o Allah Allah diyen insanlar yani namazlarını kılan, oruçlarını tutan o

insanlar başkalarının zulmü karşısında duyarsız kalacaklar.

Başkalarının küfrü karşısında duyarsız kalacaklar.

Umursamayacaklar onları.

Yeryüzünden kötülüğü kaldırmak gibi bir dertleri olmayacak.

Yeryüzündeki karanlığı kendi nurlarıyla dağıtmak gibi bir meseleleri olmayacak.

Dolayısıyla kıyametin kopuşu, kıyametin kopuşu diyor hoca efendi Allah'ın adını

duyma, misyonunu üstlenmiş olan insanların yeryüzünden çekilmesiyle olacak.

Yani nebeli ruh, muhammedi ruh yeryüzünden çekildiğinde yeryüzünün aklı da

çekilmiş olacak.

Ve akılsız başını dünya gidip bir yere çarpacak ve kıyamet kopacak diyor

Bediüzzaman Hazretleri.

Dolayısıyla bakın tebliğ-i emri bir maruflek yani mincer zikrin önemli bir

mahiyeti olarak karşımıza çıktı.

Dedi ki hoca efendi Cenab-ı Hakk'ın gizli açık nimetleri karşısında

onu, onun o yüce adını insü cin herkese ilan etmenin unvanıdır.

Hangi şekliyle olursa olsun, çok özür diliyorum değerli dostlarım, görüntü

kayboldu ama sesimi duyuyorsunuz zannediyorum.

Bir telefon geldi ben devam ediyorum.

Hangi şekliyle olursa olsun zikrullah yolu Hakk'a ulaşma yollarının en kavisi,

en eminidir.

Allah'a ulaşma yollarının en kuvvetlisi zikrullah yoludur.

O olmadan Hakk'a vuslat zordur.

Evet vicdanların şuurla onu anması, letaifin insan latifelerinin her an ona dem

tutması ve lisanın bu armoniye tercüman olması sonsuzluk yolunun yolcuları için

ne tükenmez bir zahire ne bereketli bir kaynaktır.

Bakın bu hangi şekliyle olursa olsun zikrullah yolu.

Bizim yolumuz biliyorsunuz zikrullah yolu.

Yolumuz zikrullah yolu hem de tam bu kalbi, lisani ve bedeni zikri

cem etmenin yolu.

Cem ürü cem etmenin yolu hem kendi mahiyetimizde bunu cem etmenin hem

de ilan etmenin makamı bizim yolumuz.

Ve diyor ki hoca efendi zikrullah yolu Hakk'a ulaşma yollarının en

kavisi, en eminidir.

Bakın oturuyoruz kalkıyoruz istişare dediğimiz şey biliyorsunuz bir zikrullah.

Sohbet-i canan diyorsunuz bir zikrullah.

Mütevelli diyorsunuz bir zikrullah.

Emr-i bil maruf nehyan-i nünker diyorsunuz bir zikrullah.

Her manasıyla zikrullah yolu Cenab-ı Hakk'a ulaşma yolunun içerisinde en

kavisidir.

En de eminidir.

O olmadan Hakk'a vuslat zordur.

Vicdanların şuurla onu alması, latifelerin her an ona den tutması ve lisanın

bu armoniye tercüman olması.

Bakın lisan sadece ne yapıyor?

Bu armoniye tercümanlık yapıyor.

Sonsuzluk yolunun yolcuları için ne tükenmez bir zad-ı zahire ne bereketli

bir kaynaktır.

Allah'a hamdü senalar olsun.

Ne bereketli bir kaynak hizmet yolu.

Zikrullah, kurbet helezonunda öyle bir seyahattir ki, dil, duygu, gönül, koro

teşkil edip de Allah'ı anmaya durunca insan bir anda kendini sırlı

bir asansör içerisinde bulur.

Ve bir lahzada ruhların uçuşup durduğu iklime ulaşır, ulaşır da gök kapılarının

aralandığından ötelere ait neler neler seyreder.

Gök kapıları aralanır, o da ötelere ait şeyler seyreder.

Öyle nurlu bir helezon işte zikrullah.

Allah'ın zikri öyle nurlu bir helezon ki bir asansöre binmiş gibi,

sırlı bir asansöre binmiş gibi bir anda ruhların uçuşup durduğu bir iklime

ulaştırıyor sizi zikrullah.

Biliyorsunuz çok meşhur bir söz vardır.

Bir de olmayanın varidatı da yoktur diye.

Bir de olmayanın varidatı da yoktur diye.

Varidat biliyorsunuz o hediyeler, o lütuflar, o perdelerin aralanıp da

aralardan seyrettirilen şeyler, o ezeli hutbelere ilişkin nameleri işitmeler,

işitebilir, kalple görebilir hale gelmeler.

İşte zikrullah, kurbet helezonunda böyle büyük bir seyahat, nurani bir seyahat.

Dil, duygu, gönül orada sadece bir koro teşkil ediyorlar, bir ahenkle sesler

çıkarıyorlar.

Zikrullahın muayyen bir vakti yok diyor Hoca Efendi.

Biliyorsunuz namazın bile namaz kılarken kadınların muayyen vakitleri var namaz

kılamadıkları vakitler ya da umumi olarak düşünün kerat vakitlerinde namaz

kılamıyorsunuz, mekruh kerat vakitlerinde namaz kılmak.

Ama bununla beraber zikrullahın yapılmadığı bir vakit yok.

O kadar ki ayeti kerimede Cenab-ı Hak buyuruyor ki onlar ayakta

oturarak hatta yan gelip yatarken de Allah'ı anlarlar diyor.

Hoca Efendi'nin bu tercümesini çok seviyorum.

Hani yanları üzerine yatarken diye meallendiriliyor.

Hoca Efendi diyor ki onlar Allah'ı ayakta oturarak hatta yan gelip

yatarken de anarlar.

Her durumda anarlar.

Fehvasınca her zaman insan zikredebiliyor.

Şunu bütün olarak Hoca Efendi'nin cümleleriyle okuyorum.

Zikrullahın muayyen bir vakti yoktur.

Namaz bütün ibadetlerin piri ve dinin sefinesinin direği olduğu halde, din

gemisinin direği olduğu halde namaz belli zamanlarda eda edilir ve eda edilmesi

caiz olmayan vakitler de vardır.

Zikrullah ise zamanın her diliminde serbest dolaşıma sahiptir.

Bu cümleyi tekrar ediyorum.

Zikrullah zamanın her diliminde serbest dolaşıma sahiptir.

Bunu şöyle de ifadelendireyim.

Zikrullah her durumda serbest dolaşıma sahiptir.

Yani işte hayız, nifas, adet her durumda serbest dolaşıma sahiptir.

Hoca Efendi Kur'an ayetlerinin ezberden ve dua niyetine adet halindeyken,

hayız, cürup halindeyken okunabileceğini söylüyor.

Bakın Kur'an ayetlerinin tamamı, biliyorsunuz Kur'an-ı Kerim'in tümü

bir kitabı duadır aynı zamanda.

Kur'an ayetlerinin tümü dua olarak okunabilir.

Dua niyetine diyor Hoca Efendi, dua niyetine ezberden Kur'an ayetleri

okunabilir.

Dolayısıyla zikrullah, bakar mısınız zikrullah, Allah'ın isimlerini

zikrediyorsunuz, cevşan okuyorsunuz, dua niyetine ait kerimeleri okuyorsunuz.

Her durumda, zamanın her diliminde serbest dolaşıma sahiptir ve herhangi bir

hal ile mukayyet değildir.

Bakın Hoca Efendi özellikle vurguluyor, herhangi bir hal ile mukayyet kayıt

altına alınmış değildir.

Onlar Allah'a ayakta oturarak hatta yan gelip yatarken de anarlar fehvasınca

ne zaman itibariyle ne de hal itibariyle zikrullaha tahdit yani bir sınır

konulmamıştır.

Kitap, sünnet ve Selef-i Salihin'in eserlerinde zikrullah konusunda yapıldığı

ölçüde başka şeye terbit ve teşvik hatırlamıyor.

Zikrullah kadar başka bir şeye hem kitapta hem sünnette hem de Selef

-i Salihin'in yani hem Kur'an-ı Kerim'de hem Efendimizin hadisi

şeriflerinde hem de Selef-i Salihin'in o güzel eserlerinde zikrullah konusunda

yapıldığı kadar tahşidat, ölçüde teşvik, ölçüde terbip, başka bir şey konusunda

hatırlamıyorum yapıldığını diyor Hoca Efendi.

Aslında namazdan cihata kadar her ibadetin içinde can gibidir, kan gibidir

zikrullah.

Namaz da bir zikrullahtır, cihatta bir zikrullahtır, oruçta, haçta birer

zikrullahtır.

Ancak herkesin zikri, bakın bitiyor bu son paragrafımız, ancak herkesin zikri,

zikredilenin onun duyguları üzerinde tesiri ölçüsündedir.

Herkesin zikri, tekrar ediyorum, zikredilenin yani Allah'ın ismini

zikrediyorsunuz ama o zikrettiğiniz ismin duygularınızın üzerinde ne tesiri

var?

Bunun ölçüde, bu ölçüde herkesin zikrenin kıymeti.

Herkesin zikrenin kıymeti kalbi ne kadar işlettirebildiği ölçüde, duygularını

ne kadar tesir altında bırakabildiği ölçüde.

Herkesin zikri, zikredilenin onun duyguları üzerindeki tesiri ölçüsündedir.

Bakın kıyas bu.

Sofiler buna müşahade ya da huzurlu kalp derler.

Bakın burada çok güzel bir şey var, müşahadeyi de bir tanım getiriyor

Hoca Efendi.

Ya da huzuru kalp.

Nedir huzuru kalp?

Ya da sofilerin müşahade dediği şey nedir?

Zikrin duygular üzerindeki tesiridir.

Zikrin duygular üzerindeki tesirine müşahade diyoruz.

Şahitlik müşahade biliyorsunuz.

Ama neyin şahitliği?

Mülk aleminin şahitliği değil.

Bakın başka alemlerin, ledünni alemlerin, lahuti alemlerin şahitliğini

yaptırıyor size Cenab-ı Hak zikirle.

Öyleyse herkesin zikri, zikredilenin onun duyguları üzerindeki tesiri

ölçüsündedir ki sofiler buna müşahade veya huzuru kalp derler.

Bazıları Cenab-ı Hakk'ı anarak bir sırlı yol ile kalbinde ona

ulaşırlar.

Bazıları kalbi zikir yolculuğuna çıkarlar biliyorsunuz.

Bazılarının bazı tasavvuf yolculuklarında kalbi zikirle işlettirmek suretiyle

Allah'a ulaşırlar.

Bazılarıysa, bu bizim yolumuz, vicdanlarında onu kendilerini bilir ve

derunlarındaki noktayı istinad ve noktayı istimdat sayesinde sürekli maiyete

ulaşırlar.

Bizim yolumuz da bu.

Vicdanda iki pencere noktayı istinad ve noktayı istimdat.

Arz ve fakla işlettiriyoruz vicdan madenini biz.

Arz ve fakla işlettiriyoruz ve direk tarikat verzahına girmeden biliyorsunuz

arz ve fakle zahirden hakikate bir yola girmiş oluyoruz.

Diyor ki Bediüzzaman Hazretleri bunu tanımlarken biliyorsunuz arz bizi bir

noktayı istinada götürüyor.

Fakti noktayı istimdada götürüyor.

Bunu başka derslerde daha tavsiyeden izah etmeye çalıştım.

Burada ona girmeyeceğim uzun bir mesele.

O noktayı istinad ve noktayı istimdatla, vicdandaki o noktayı istinad ve

noktayı istimdat sayesinde maiyetine giriyor Cenab-ı Hakkın.

Yani has dairesine, haram dairesine dahil oluyor insan.

Vicdanındaki noktayı istinad ve noktayı istimdat sayesinde sürekli maiyette

olur.

Sürekli Cenab-ı Hakkın has dairesinde olur.

Evet, derhunundaki bu sırla, bu sırrı, bu madeni bize Bediüzzaman Hazretleri

keşfettiriyor.

Bunu arz ve fakç derslerinde daha geniş izah etmeye çalışmıştım.

Bu seviyenin insanlar için her yeni anış bir inkıta vesilesi olması itibariyle

cehalettir.

Şimdi bu seviyenin insanları için her yeni anış bir inkıta vesilesi olması

itibariyle cehalettir.

Hatırlamak diyoruz ya zikre, unutanlar hatırlar.

Unutanlar hatırlar.

Anmak diyoruz ya, hatırlamak diyoruz.

Ama sürekli onu hatırlayan, sürekli onunla beraber, sürekli Allah'la beraber

olanlar için unutuş yok ya hatırlamak olsun.

Dolayısıyla onlar için zikir bunun sürekliliği demek.

Hatırlamanın sürekliliği demek.

Hoca Efendi diyor ki, onu kenzen bilir ve derunlarındaki noktayı istinad ve

noktayı istindad sayesinde sürekli maiyette olurlar.

Bu seviyenin insanları için her yeni anış bir inkıta vesilesi olması itibariyle

cehalettir.

Allah biliyor ki ben onu şimdi anmıyorum.

Anmak ne demek?

Ben onu hiç unutmuyorum ki.

Sözü de bu anlayıştaki insanların düşüncelerini ifade etmek olsa gerek.

Yani bizim için değerli dostlarım zikrullah hatırlamanın sürekliliği anlamına

gelmeli.

Bizim için zikrullah unutuştan sıyrılış değil, hatırlamanın sürekliliği haline

gelmeli.

Evet değerli dostlarım bugünkü dersimizi de böylece nihayete erdirmiş olduk.

Cenab-ı Hak bizi çok zikredenlerden kalbini zikretmekle itinama

eriştirenlerden, Allah'ı gece ve gündüz zikredenlerden eylesin.

Zikrederek kalbi işlettirenlerden eylesin.

Değerli dostlarım benim.

Evet.

Allah sizden de razı olsun değerli dostlar.

Kalbimizin zümrüt tepeleri dersi yapınca, biz ilk dersi yapınca bir arkadaştan

şöyle bir mesaj geldi.

Hoşuma gitti benim.

Dedi ki, ben yıllarca kalbinin zümrüt tepelerini anlayamam diye okumamıştım.

Demek anlaşılabiliyormuş dedi.

Kalbinin zümrüt tepelerinin dili başka bir dil.

Çünkü başka bir alemden haber veriyor bize biliyorsunuz.

Kalbinin zümrüt tepeleri bize başka bir alemden, kalbinin zümrüt tepelerinden

haber veriyor.

Oranın kavramlarıyla konuşuyor.

Ama bizim anlayacağımız şeyler değil.

Bizim anlamakla mükellef olduğumuz şeyler.

Dolayısıyla zikir bahsi onlardan bir tanesiydi.

Siz de gördüğünüz zannediyorum ne kadar deruni ama ne kadar lezzetli bir

bahis.

Bu bahsi yapmak da zikirdi biliyorsunuz değil mi?

Zikir dersi de bir zikirdi.

Sohbet-i cananın tamamı zikir.

Ayda bir devam edeceğiz inşallah kalbinin zümrüt tepeleri derslerine.

Allah bizi çok zikredenlerden eylesin.

Dili sürekli dönen, kalbi sürekli işleyen ve o haşyet kalbini sübuhatı ve

çin ziyası saran, duygularının etrafını sübuhatı ve çin ziyası saran, o lezzet

lezzet zikir, o lezzet efendim zikir salih dairesi içerisine girebilenlerden,

o mezit ufkunu yakalayabilenlerden eylesin Cenab-ı Hak bizi.

Kalbimize o lezzeti duyursun, o lezzetle beraber arayışımızı artırsın Cenab-ı

Hak.

Kalbimizin etrafını saran o feyizler, o feyizlerin ziyaları huzurlarımıza da

sirayet etsin.

Ve Rabbimizin adını, Rabbimizin adını onun nimetlerini ins, cin bütün dünyaya

duyursun Cenab-ı Hak.

Öyle bir zikir versin bize.

Öyle bir zikir versin ki onun adını bütün bir yeryüzüne inse ve

cinle duyurabilirim.

Zahkirlerden olalım, şahkirlerden olalım inşaallahu teala.

Hem lisanımızla, hem kalbimizle, hem de bedenimizle zikredenlerden olalım

değerli dostlarım.

Hakkınızı helal edin.

Biraz uzun oldu bu dersin, yani Kalbimiz Ümrüttepe'de dersinin bir şeyi olsun,

bir güzelliği olsun, bir özrü olsun.

Görüşmek ümidiyle sizin dualarınıza da amin diyorum.

Muhabbetle değerli dostlarım, selametle kalın.

Zikirle kalın.

Allah'a emanet olun.

Hoşçakalın.