Talikat 277

اليقين، كما في مقام الاستدلال في قوّة الجزئية. لان البعض هو المحقق ومع التعيين. فان كان بالاحاطة فكليّة وسورها كل وتوابعه ومرادفاته، كـ “طرّة، وقاطبة” ونظائرهما ^١ركناً وقيداً، مقدّماً ومؤخراً. وكل الفاظ العموم ^٢الوجوبي^٣ الافرادي مطلقاً.

ومنها: الموصول، والاضافة، واللاّم. فلنعيّن اللام، لانها مثله. فاللام إما اشارة الى الذّات^٤، واحداً او مجموعاً؛ وهو العهد الخارجيّ الذي في قوّة الشخصيّة.. وإما الى الجنس، لابشرط شئ وهو لام الجنس والعموم..او بشرط لاشئ^٥، وهو الجنس والحقيقة.. وهما في قوة الطبيعة بقسمَيها^٦، او باقسامها، او بشرط شئ^٧. فمع عدم الاستغراق، فالعهد الذهني الدالّ على الجنس والفرد من ضرورة الوجود. فالانتشار والنكارة^٨ ليسا منه، وهو في قوّة المهملة باعتبار، والجزئية بآخر. واما مع غرق الافراد في المعنى، وهو إما عرفيّ.. وامّا حقيقي. وكل منهما إما مجموعيّ، او جميعيّ^٩. وإما إفرادي متناوب^١٠. او مطلقاً.^١١ فاللام الذي هو سور الكليّة هو المشار به الى الجنس بشرط شئ مع الاحاطة الإفرادي مطلقاً.. وللسالبة خاصّة، لاواحد ولاشئ. او “ما” او “ليس” وما يرادفها.. او يرادفهما ولو في صورة الفعل، او الاسم.